1ενG1722{PREP} οιςG3739{R-DPM} επισυναχθεισωνG1996{V-APP-GPF} τωνG3588{T-GPM} μυριαδωνG3461{A-GPM} τουG3588{T-GSM} οχλουG3793{N-GSM} ωστεG5620{CONJ} καταπατεινG2662{V-PAN} αλληλουςG240{C-APM} ηρξατοG756{V-ADI-3S} λεγεινG3004{V-PAN} προςG4314{PREP} τουςG3588{T-APM} μαθηταςG3101{N-APM} αυτουG846{P-GSM} πρωτονG4412{ADV} προσεχετεG4337{V-PAM-2P} εαυτοιςG1438{F-3DPM} αποG575{PREP} τηςG3588{T-GSF} ζυμηςG2219{N-GSF} τσβτωνG3588{T-GPM} τσβφαρισαιωνG5330{N-GPM} ητιςG3748{R-NSF} εστινG2076{V-PXI-3S} υποκρισιςG5272{N-NSF} ατωνG3588{T-GPM} αφαρισαιωνG5330{N-GPM} 2ουδενG3762{A-NSN} δεG1161{CONJ} συγκεκαλυμμενονG4780{V-RPP-NSN} εστινG2076{V-PXI-3S} οG3739{R-NSN} ουκG3756{PRT-N} αποκαλυφθησεταιG601{V-FPI-3S} καιG2532{CONJ} κρυπτονG2927{A-NSN} οG3739{R-NSN} ουG3756{PRT-N} γνωσθησεταιG1097{V-FPI-3S} 3ανθG473{PREP} ωνG3739{R-GPN} οσαG3745{K-APN} ενG1722{PREP} τηG3588{T-DSF} σκοτιαG4653{N-DSF} ειπατεG2036{V-2AAI-2P} ενG1722{PREP} τωG3588{T-DSN} φωτιG5457{N-DSN} ακουσθησεταιG191{V-FPI-3S} καιG2532{CONJ} οG3739{R-ASN} προςG4314{PREP} τοG3588{T-ASN} ουςG3775{N-ASN} ελαλησατεG2980{V-AAI-2P} ενG1722{PREP} τοιςG3588{T-DPN} ταμειοιςG5009{N-DPN} κηρυχθησεταιG2784{V-FPI-3S} επιG1909{PREP} τωνG3588{T-GPN} δωματωνG1430{N-GPN} 4λεγωG3004{V-PAI-1S} δεG1161{CONJ} υμινG5213{P-2DP} τοιςG3588{T-DPM} φιλοιςG5384{A-DPM} μουG3450{P-1GS} μηG3361{PRT-N} φοβηθητεG5399{V-AOM-2P} αποG575{PREP} τωνG3588{T-GPM} βαποκτενοντωνG615{V-PAP-GPM} ατσαποκτεινοντωνG615{V-PAP-GPM} τοG3588{T-ASN} σωμαG4983{N-ASN} καιG2532{CONJ} μεταG3326{PREP} ταυταG5023{D-APN} μηG3361{PRT-N} εχοντωνG2192{V-PAP-GPM} περισσοτερονG4053{A-ASN-C} τιG5100{X-ASN} ποιησαιG4160{V-AAN} 5υποδειξωG5263{V-FAI-1S} δεG1161{CONJ} υμινG5213{P-2DP} τιναG5101{I-ASM} φοβηθητεG5399{V-AOS-2P} φοβηθητεG5399{V-AOM-2P} τονG3588{T-ASM} μεταG3326{PREP} τοG3588{T-ASN} αποκτειναιG615{V-AAN} τσβεξουσιανG1849{N-ASF} εχονταG2192{V-PAP-ASM} αεξουσιανG1849{N-ASF} εμβαλεινG1685{V-2AAN} ειςG1519{PREP} τηνG3588{T-ASF} γεεννανG1067{N-ASF} ναιG3483{PRT} λεγωG3004{V-PAI-1S} υμινG5213{P-2DP} τουτονG5126{D-ASM} φοβηθητεG5399{V-AOM-2P} 6ουχιG3780{PRT-I} πεντεG4002{A-NUI} στρουθιαG4765{N-NPN} απωλουνταιG4453{V-PPI-3P} τσβπωλειταιG4453{V-PPI-3S} ασσαριωνG787{N-GPN} δυοG1417{A-NUI} καιG2532{CONJ} ενG1520{A-NSN} εξG1537{PREP} αυτωνG846{P-GPN} ουκG3756{PRT-N} εστινG2076{V-PXI-3S} επιλελησμενονG1950{V-RPP-NSN} ενωπιονG1799{ADV} τουG3588{T-GSM} θεουG2316{N-GSM} 7αλλαG235{CONJ} καιG2532{CONJ} αιG3588{T-NPF} τριχεςG2359{N-NPF} τηςG3588{T-GSF} κεφαληςG2776{N-GSF} υμωνG5216{P-2GP} πασαιG3956{A-NPF} ηριθμηνταιG705{V-RPI-3P} μηG3361{PRT-N} τσβουνG3767{CONJ} φοβεισθεG5399{V-PNM-2P} πολλωνG4183{A-GPN} στρουθιωνG4765{N-GPN} διαφερετεG1308{V-PAI-2P} 8λεγωG3004{V-PAI-1S} δεG1161{CONJ} υμινG5213{P-2DP} παςG3956{A-NSM} οςG3739{R-NSM} ανG302{PRT} ομολογησηG3670{V-AAS-3S} ενG1722{PREP} εμοιG1698{P-1DS} εμπροσθενG1715{PREP} τωνG3588{T-GPM} ανθρωπωνG444{N-GPM} καιG2532{CONJ} οG3588{T-NSM} υιοςG5207{N-NSM} τουG3588{T-GSM} ανθρωπουG444{N-GSM} ομολογησειG3670{V-FAI-3S} ενG1722{PREP} αυτωG846{P-DSM} εμπροσθενG1715{PREP} τωνG3588{T-GPM} αγγελωνG32{N-GPM} τουG3588{T-GSM} θεουG2316{N-GSM} 9οG3588{T-NSM} δεG1161{CONJ} αρνησαμενοςG720{V-ADP-NSM} μεG3165{P-1AS} ενωπιονG1799{ADV} τωνG3588{T-GPM} ανθρωπωνG444{N-GPM} απαρνηθησεταιG533{V-FPI-3S} ενωπιονG1799{ADV} τωνG3588{T-GPM} αγγελωνG32{N-GPM} τουG3588{T-GSM} θεουG2316{N-GSM} 10καιG2532{CONJ} παςG3956{A-NSM} οςG3739{R-NSM} ερειG2046{V-FAI-3S} λογονG3056{N-ASM} ειςG1519{PREP} τονG3588{T-ASM} υιονG5207{N-ASM} τουG3588{T-GSM} ανθρωπουG444{N-GSM} αφεθησεταιG863{V-FPI-3S} αυτωG846{P-DSM} τωG3588{T-DSM} δεG1161{CONJ} ειςG1519{PREP} τοG3588{T-ASN} αγιονG40{A-ASN} πνευμαG4151{N-ASN} βλασφημησαντιG987{V-AAP-DSM} ουκG3756{PRT-N} αφεθησεταιG863{V-FPI-3S} 11οτανG3752{CONJ} δεG1161{CONJ} αεισφερωσινG1533{V-PAS-3P} τσβπροσφερωσινG4374{V-PAS-3P} υμαςG5209{P-2AP} επιG1909{PREP} ταςG3588{T-APF} συναγωγαςG4864{N-APF} καιG2532{CONJ} ταςG3588{T-APF} αρχαςG746{N-APF} καιG2532{CONJ} ταςG3588{T-APF} εξουσιαςG1849{N-APF} μηG3361{PRT-N} αμεριμνησητεG3309{V-AAS-2P} τσβμεριμνατεG3309{V-PAM-2P} πωςG4459{ADV-I} ηG2228{PRT} τιG5101{I-ASN} απολογησησθεG626{V-ADS-2P} ηG2228{PRT} τιG5101{I-ASN} ειπητεG2036{V-2AAS-2P} 12τοG3588{T-NSN} γαρG1063{CONJ} αγιονG40{A-NSN} πνευμαG4151{N-NSN} διδαξειG1321{V-FAI-3S} υμαςG5209{P-2AP} ενG1722{PREP} αυτηG846{P-DSF} τηG3588{T-DSF} ωραG5610{N-DSF} αG3739{R-APN} δειG1163{V-PQI-3S} ειπεινG2036{V-2AAN} 13ειπενG2036{V-2AAI-3S} δεG1161{CONJ} τιςG5100{X-NSM} τσβαυτωG846{P-DSM} εκG1537{PREP} τουG3588{T-GSM} οχλουG3793{N-GSM} ααυτωG846{P-DSM} διδασκαλεG1320{N-VSM} ειπεG2036{V-2AAM-2S} τωG3588{T-DSM} αδελφωG80{N-DSM} μουG3450{P-1GS} μερισασθαιG3307{V-AMN} μετG3326{PREP} εμουG1700{P-1GS} τηνG3588{T-ASF} κληρονομιανG2817{N-ASF} 14οG3588{T-NSM} δεG1161{CONJ} ειπενG2036{V-2AAI-3S} αυτωG846{P-DSM} ανθρωπεG444{N-VSM} τιςG5101{I-NSM} μεG3165{P-1AS} κατεστησενG2525{V-AAI-3S} ακριτηνG2923{N-ASM} τσβδικαστηνG1348{N-ASF} ηG2228{PRT} μεριστηνG3312{N-ASM} εφG1909{PREP} υμαςG5209{P-2AP} 15ειπενG2036{V-2AAI-3S} 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αυξανειG837{V-PAI-3S} ουG3756{PRT-N} κοπιαG2872{V-PAI-3S} ουδεG3761{ADV} νηθειG3514{V-PAI-3S} λεγωG3004{V-PAI-1S} δεG1161{CONJ} υμινG5213{P-2DP} ουδεG3761{ADV} σολομωνG4672{N-NSM} ενG1722{PREP} πασηG3956{A-DSF} τηG3588{T-DSF} δοξηG1391{N-DSF} αυτουG846{P-GSM} περιεβαλετοG4016{V-2AMI-3S} ωςG5613{ADV} ενG1520{A-ASN} τουτωνG5130{D-GPN} 28ειG1487{COND} δεG1161{CONJ} τσβτονG3588{T-ASM} τσβχορτονG5528{N-ASM} ενG1722{PREP} τσβτωG3588{T-DSM} αγρωG68{N-DSM} ατονG3588{T-ASM} αχορτονG5528{N-ASM} τσβσημερονG4594{ADV} ονταG5607{V-PXP-ASM} ασημερονG4594{ADV} καιG2532{CONJ} αυριονG839{ADV} ειςG1519{PREP} κλιβανονG2823{N-ASM} βαλλομενονG906{V-PPP-ASM} οG3588{T-NSM} θεοςG2316{N-NSM} ουτωςG3779{ADV} ααμφιεζειG294{V-PAI-3S} τσβαμφιεννυσινG294{V-PAI-3S} ποσωG4214{Q-DSN} μαλλονG3123{ADV} υμαςG5209{P-2AP} ολιγοπιστοιG3640{A-VPM} 29καιG2532{CONJ} υμειςG5210{P-2NP} μηG3361{PRT-N} ζητειτεG2212{V-PAM-2P} τιG5101{I-ASN} φαγητεG5315{V-2AAS-2P} ακαιG2532{CONJ} τσβηG2228{PRT} τιG5101{I-ASN} πιητεG4095{V-2AAS-2P} καιG2532{CONJ} μηG3361{PRT-N} μετεωριζεσθεG3349{V-PPM-2P} 30ταυταG5023{D-APN} γαρG1063{CONJ} πανταG3956{A-NPN} ταG3588{T-NPN} εθνηG1484{N-NPN} τουG3588{T-GSM} κοσμουG2889{N-GSM} αεπιζητουσινG1934{V-PAI-3P} τσβεπιζητειG1934{V-PAI-3S} υμωνG5216{P-2GP} δεG1161{CONJ} οG3588{T-NSM} πατηρG3962{N-NSM} οιδενG1492{V-RAI-3S} οτιG3754{CONJ} χρηζετεG5535{V-PAI-2P} τουτωνG5130{D-GPN} 31πληνG4133{ADV} ζητειτεG2212{V-PAM-2P} τηνG3588{T-ASF} βασιλειανG932{N-ASF} ααυτουG846{P-GSM} τσβτουG3588{T-GSM} τσβθεουG2316{N-GSM} καιG2532{CONJ} ταυταG5023{D-NPN} τσβπανταG3956{A-NPN} προστεθησεταιG4369{V-FPI-3S} υμινG5213{P-2DP} 32μηG3361{PRT-N} φοβουG5399{V-PNM-2S} τοG3588{T-NSN} μικρονG3398{A-NSN} ποιμνιονG4168{N-NSN} οτιG3754{CONJ} ευδοκησενG2106{V-AAI-3S} οG3588{T-NSM} πατηρG3962{N-NSM} υμωνG5216{P-2GP} δουναιG1325{V-2AAN} υμινG5213{P-2DP} τηνG3588{T-ASF} βασιλειανG932{N-ASF} 33πωλησατεG4453{V-AAM-2P} ταG3588{T-APN} υπαρχονταG5224{V-PAP-APN} υμωνG5216{P-2GP} καιG2532{CONJ} δοτεG1325{V-2AAM-2P} ελεημοσυνηνG1654{N-ASF} ποιησατεG4160{V-AAM-2P} εαυτοιςG1438{F-3DPM} αβαλλαντιαG905{N-APN} τσββαλαντιαG905{N-APN} μηG3361{PRT-N} παλαιουμεναG3822{V-PPP-APN} θησαυρονG2344{N-ASM} ανεκλειπτονG413{A-ASM} ενG1722{PREP} τοιςG3588{T-DPM} ουρανοιςG3772{N-DPM} οπουG3699{ADV} κλεπτηςG2812{N-NSM} ουκG3756{PRT-N} εγγιζειG1448{V-PAI-3S} ουδεG3761{ADV} σηςG4597{N-NSM} διαφθειρειG1311{V-PAI-3S} 34οπουG3699{ADV} γαρG1063{CONJ} εστινG2076{V-PXI-3S} οG3588{T-NSM} θησαυροςG2344{N-NSM} υμωνG5216{P-2GP} εκειG1563{ADV} καιG2532{CONJ} ηG3588{T-NSF} καρδιαG2588{N-NSF} υμωνG5216{P-2GP} εσταιG2071{V-FXI-3S} 35εστωσανG2077{V-PXM-3P} υμωνG5216{P-2GP} αιG3588{T-NPF} οσφυεςG3751{N-NPF} περιεζωσμεναιG4024{V-RPP-NPF} καιG2532{CONJ} οιG3588{T-NPM} λυχνοιG3088{N-NPM} καιομενοιG2545{V-PPP-NPF} 36καιG2532{CONJ} υμειςG5210{P-2NP} ομοιοιG3664{A-NPM} ανθρωποιςG444{N-DPM} προσδεχομενοιςG4327{V-PNP-DPM} τονG3588{T-ASM} κυριονG2962{N-ASM} εαυτωνG1438{F-3GPM} ποτεG4219{PRT-I} αβαναλυσηG360{V-AAS-3S} τσαναλυσειG360{V-FAI-3S} 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53αδιαμερισθησονταιG1266{V-FPI-3P} τσβδιαμερισθησεταιG1266{V-FPI-3S} πατηρG3962{N-NSM} αβεπιG1909{PREP} τσεφG1909{PREP} υιωG5207{N-DSM} καιG2532{CONJ} υιοςG5207{N-NSM} επιG1909{PREP} πατριG3962{N-DSM} μητηρG3384{N-NSF} επιG1909{PREP} ατηνG3588{T-ASF} αθυγατεραG2364{N-ASF} τσβθυγατριG2364{N-DSF} καιG2532{CONJ} θυγατηρG2364{N-NSF} επιG1909{PREP} ατηνG3588{T-ASF} αμητεραG3384{N-ASF} τσβμητριG3384{N-DSF} πενθεραG3994{N-NSF} επιG1909{PREP} τηνG3588{T-ASF} νυμφηνG3565{N-ASF} αυτηςG846{P-GSF} καιG2532{CONJ} νυμφηG3565{N-NSF} επιG1909{PREP} τηνG3588{T-ASF} πενθερανG3994{N-ASF} τσβαυτηςG846{P-GSF} 54ελεγενG3004{V-IAI-3S} δεG1161{CONJ} καιG2532{CONJ} τοιςG3588{T-DPM} οχλοιςG3793{N-DPM} οτανG3752{CONJ} ιδητεG1492{V-2AAS-2P} α[την]G3588{T-ASF} τσβτηνG3588{T-ASF} νεφεληνG3507{N-ASF} ανατελλουσανG393{V-PAP-ASF} αεπιG1909{PREP} τσβαποG575{PREP} δυσμωνG1424{N-GPF} ευθεωςG2112{ADV} λεγετεG3004{V-PAI-2P} αοτιG3754{CONJ} ομβροςG3655{N-NSM} ερχεταιG2064{V-PNI-3S} καιG2532{CONJ} γινεταιG1096{V-PNI-3S} ουτωςG3779{ADV} 55καιG2532{CONJ} οτανG3752{CONJ} νοτονG3558{N-ASM} πνεονταG4154{V-PAP-ASM} λεγετεG3004{V-PAI-2P} οτιG3754{CONJ} καυσωνG2742{N-NSM} εσταιG2071{V-FXI-3S} καιG2532{CONJ} γινεταιG1096{V-PNI-3S} 56υποκριταιG5273{N-VPM} τοG3588{T-ASN} προσωπονG4383{N-ASN} αβττηςG3588{T-GSF} αβτγηςG1093{N-GSF} αβτκαιG2532{CONJ} τουG3588{T-GSM} ουρανουG3772{N-GSM} σκαιG2532{CONJ} στηςG3588{T-GSF} σγηςG1093{N-GSF} οιδατεG1492{V-RAI-2P} δοκιμαζεινG1381{V-PAN} τονG3588{T-ASM} τσβδεG1161{CONJ} καιρονG2540{N-ASM} αδεG1161{CONJ} τουτονG5126{D-ASM} πωςG4459{ADV-I} αουκG3756{PRT-N} αοιδατεG1492{V-RAI-2P} αδοκιμαζεινG1381{V-PAN} τσβουG3756{PRT-N} τσβδοκιμαζετεG1381{V-PAI-2P} 57τιG5101{I-ASN} δεG1161{CONJ} καιG2532{CONJ} αφG575{PREP} εαυτωνG1438{F-3GPM} ουG3756{PRT-N} κρινετεG2919{V-PAI-2P} τοG3588{T-ASN} δικαιονG1342{A-ASN} 58ωςG5613{ADV} γαρG1063{CONJ} υπαγειςG5217{V-PAI-2S} μεταG3326{PREP} τουG3588{T-GSM} αντιδικουG476{N-GSM} σουG4675{P-2GS} επG1909{PREP} αρχονταG758{N-ASM} ενG1722{PREP} 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Betrachtungen über die Bücher der Bibel (Synopsis) - J. N. Darby (DE)Kapitel 12Dieses Kapitel versetzt die Jünger durch die Macht, des Heiligen Geistes in die soeben besprochene Stellung des Zeugnisses, wo sie nach dem Weggange des Herrn dem Widerspruch der Welt ausgesetzt sein würden. Anstatt eines Messias sind das Wort Gottes und der Heilige Geist auf der Erde. Die Jünger sollten weder den Widerspruch fürchten, noch auf sich selbst vertrauen, sondern sie sollten Gott fürchten und auf Seine Hilfe rechnen; und der Heilige Geist würde sie unterweisen, was sie sagen sollten. Alles wird einmal offenbar werden. Gott erreicht die Seele; der Mensch vermag nur den Leib anzutasten. Hier wird das zum Vorschein gebracht, was über die Verheißungen der damaligen Zeit hinausging: die Verbindung der Seele mit Gott. Sie tritt aus dem Judentum heraus, um vor Gott zu sein. Die Berufung der Jünger war, Gott um jeden Preis in der Welt zu offenbaren - Ihn dem Glauben zu offenbaren, bevor alle Dinge offenbar gemacht werden. Es mochte sie dieses viel kosten vor den Menschen, allein Jesus wollte sie bekennen vor den Engeln. Die Jünger werden also in das Licht gebracht, wie Gott darinnen ist; das Wort und der Glaube bewahren die Furcht Gottes im Herzen, wenn die Macht des Bösen gegenwärtig ist, und all dieses Böse, wie verborgen es auch sein mag, wird ans Licht gebracht werden.
Doch das ist nicht alles. Die Lästerung wider das von ihnen abgelegte Zeugnis würde schlimmer sein als die Lästerung wider Jesum. Das Reden wider den Sohn des Menschen konnte vergeben werden (dies ist bereits geschehen und wird am Ende betreffs der Juden, als Nation betrachtet, stattfinden), wer aber lästernd wider das Zeugnis der Jünger redete, der lästerte wider den Heiligen Geist; das sollte nie vergeben werden.
Der Herr beschäftigt sich sowohl mit dem Herzen als auch mit dem Gewissen der Jünger. Er ermutigt sie durch drei Dinge: 1. durch den Schutz Dessen, der - wie groß auch die Prüfungen ihres Glaubens sein mochten - alle Haare ihres Hauptes gezählt hatte; 2. durch die Tatsache: dass ihre Treue gegen Christum in dieser schwierigen Sendung im Himmel und vor den Engeln von Ihm anerkannt worden würde, und 3. durch die Wichtigkeit ihrer Sendung, deren Verwerfung eine verhängnisvollere Verdammung nach sich ziehen würde, als die Verwerfung Christi Selbst. Gott hatte in Seiner Gnade und in Seinem Zeugnisse einen Schritt, und zwar einen entscheidenden, endgültigen Schritt getan. Alles wird ans Licht gebracht werden, Gott wird für Seine Boten Sorge tragen, Christus will sie im Himmel bekennen, und die Macht des Heiligen Geistes wird mit ihnen sein - das sind die Beweggründe und die Ermutigungen, die hier den Herzen der Jünger für ihre Mission nach dem Weggange Jesu vorgestellt werden.
Das nun Folgende hebt noch deutlicher die Stellung hervor, in der sich die Jünger nach den Ratschlüssen Gottes und infolge der Verwerfung Christi befinden würden. Der Herr weigert sich jetzt förmlich, in Israel ein Urteil in Rechtssachen zu fällen; das war nicht Sein Platz. Er beschäftigt Sich mit den Seelen und lenkt ihre Aufmerksamkeit auf ein anderes Leben, das über das gegenwärtige hinausgeht; und anstatt das Erbe unter die Brüder zu verteilen, warnt Er die Menge vor der Habsucht, indem Er sie durch das Gleichnis von dem reichen Manne belehrt, der inmitten seiner Pläne plötzlich aus der Weit abgerufen wurde. Was war aus seiner Seele geworden?
Nachdem jedoch der Herr diese allgemeine Grundlage gelegt hat, unterweist Er Seine Jünger über die großen, praktischen Grundsätze, die ihren Wandel bestimmt sollten. Sie sollten nicht an den morgigen Tag denken, sondern auf Gott vertrauen; sie hatten ja auch keine Macht darüber (V. 26). Vor allem sollten sie nach dem Reiche Gottes trachten, und alles Übrige würde ihnen dazu gegeben werden. Das war ihre Stellung in dieser Welt, die ihren Herrn verwarf. Überdies war das Herz des Vaters mit Interesse für sie erfüllt, und sie sollten sich vor nichts fürchten. Es war des Vaters Wohlgefallen, ihnen das Reich zu geben. Als Fremdlinge und Pilgrime hienieden sollte sich ihr Schatz im Himmel befinden, und dann würde auch ihr Herz dort sein. (Das Herz folgt dem Schatze; nicht aber ist der Schatz da, wo das Herz ist, wie viele meinen.) Außer diesem sollten sie den Herrn erwarten.
Drei Dinge sollten also ihre Seele beeinflussen: die Tatsache, dass der Vater ihnen das Reich geben wollte, dann der Schatz ihrer Herzen im Himmel, und endlich die Erwartung der Rückkehr des Herrn. Bis Er kommen würde, war es nötig für sie zu wachen und ihre Lampen brennend zu erhalten. Ihre ganze Stellung sollte die Wirkung der beständigen Erwartung des Herrn kundgeben und der Ausdruck dieser Erwartung sein. Indem sie ihre Lenden umgürteten, sollten sie Menschen gleichen, die auf ihren Herrn warten. Und wenn einmal alles nach dem Herzen des Herrn wiederhergestellt sein werde durch Seine Macht, dann würde Er sie sich zu Tische legen lassen und Sich Selbst umgürten, um sie zu bedienen. Es gibt nichts Köstlicheres als die in den Versen 36 und 37 [1] ausgedrückte Gnade.
Auf die Frage Petri, an wen diese Unterweisungen gerichtet seien, verweist ihn der Herr auf die Verantwortlichkeit derer, denen Er während Seiner Abwesenheit Pflichten anvertraut hat. Wir haben daher hier die beiden Dinge, die die Jünger nach der Verwerfung Christi kennzeichnen. die Erwartung Seiner Wiederkunft und den Dienst. Diese Erwartung, die Wachsamkeit, die sich mit umgürteten Lenden bereit hält, Ihn zu empfangen, findet ihre Belohnung in der Ruhe und an dem Feste, zu dem der Herr Sich Selbst zum Dienste der Seinen umgürten wird; und die Treue im Dienste wird durch die Übertragung der Regierung über alles das belohnt, was dem Herrn der Herrlichkeit gehört. Außer diesen speziellen Beziehungen zwischen dem Wandel der Jünger und ihrer Stellung in der zukünftigen Welt finden wir hier die Beziehung zwischen der allgemeinen Wahrheit der Verleugnung der Welt, in der der Heiland verworfen worden ist, und dem Besitze des Reiches durch die Gabe des Vaters.
In Seinen weiteren Belehrungen über den Dienst derer, die während Seiner Abwesenheit Seinen Namen tragen, redet der Herr auch von solchen, die sich wohl in dieser Stellung befinden, aber untreu sind; Er kennzeichnet dadurch diejenigen, die, obwohl sie öffentlich einen Dienst in der Kirche ausüben, ihr Teil mit den Ungläubigen haben werden. Das Geheimnis des Bösen, das ihre Untreue charakterisiert, besteht darin, dass ihr Herz die Rückkehr Jesu hinausschiebt, anstatt danach zu verlangen oder diese durch ihre Seufzer zu beschleunigen, und anstatt in dem Verlangen, treu erfunden zu werden, in Demut zu dienen. Sie werden sagen: Er verzieht zu kommen; und infolgedessen werden sie ihren eigenen Willen tun, sich dem Geiste der Welt unbequemen und sich eine Autorität über ihre Mitdiener anmaßen. Welch ein, treues Bild von dem, was sich in der Christenheit zugetragen hat. Aber ihr Herr (denn Er ist es, obwohl sie Ihm nicht wahrhaft gedient haben) wird in einem Augenblick kommen, da sie Ihn nicht erwarten, wie ein Dieb in der Nacht; und obwohl sie Seine Diener zu sein bekennen, werden sie ihr Teil mit den Ungläubigen haben. Jedoch wird es sich nicht mit allen gleich verhalten; denn der Diener, der den Willen Seines eigenen Herrn [2] kennt, sich aber nicht für Ihn bereitet (die Frucht einer wahren Erwartung), noch nach Seinem Willen getan hat, wird viel geschlagen werden, während die Bestrafung dessen, der diese Kenntnis nicht besaß, weniger hart sein wird. Aber obwohl der letztere in Unkenntnis über den ausdrücklichen Willen des Herrn war, so ist er nichtsdestoweniger strafbar, weil er das Böse getan hat, was er in keinem Falle hätte tun sollen. Es ist die Geschichte der wahren und falschen Diener Christi, der bekennenden Kirche und der Welt im Allgemeinen. Und wenn von allen nach dem Maße dessen, was sie empfangen haben, Rechenschaft gefordert werden wird, wer wird dann so strafbar sein wie jene, die sich Diener des Herrn nennen, aber Ihm nicht in der Erwartung Seiner Wiederkunft dienen? Es gibt kein ernsteres Zeugnis hinsichtlich dessen, was die Untreue in die Kirche gebracht hat und was zu ihrem Verderben und dem herannahenden Gericht führt, als das Aufgeben der gegenwärtigen Erwartung der Ankunft des Herrn.
Indes war der also verworfene Herr gekommen, um Zwietracht und Feuer auf die Erde zu bringen (V. 49). Seine Gegenwart zündete das Feuer an, bevor noch Seine Verwerfung in der Taufe des Todes, durch die Er zu gehen hatte, vollendet war. Nichtsdestoweniger sollte erst nach dieser Todestaufe Seine Liebe volle Freiheit haben, sich in Macht zu enthüllen. So war Sein Herz, das gerade der Unendlichkeit der Gottheit gemäß Liebe war, beengt, bis die Vollendung des Versöhnungswerkes der Ausübung dieser Liebe freien Ausfluss gestattete und die Erfüllung aller Absichten Gottes möglich machte, in denen Seine Macht jener Liebe entsprechend geoffenbart werden sollte und für die dieses Werk als die Grundlage der Versöhnung aller Dinge in, den Himmeln und auf der Erde notwendig war [3].
In den Versen 51-53 zeigt der Herr im Einzelnen die Spaltungen, die das Resultat Seiner Sendung sein würden: die Welt würde den Glauben ebenso wenig ertragen wie den Heiland Selbst, der der Gegenwart desselben war und von ihm bekannt wurde. Es ist gut, hier zu beachten, wie die Gegenwart des Heilandes die Bosheit des menschlichen Herzens ans Licht bringt. Den hier beschriebenen Zustand finden wir in Micha; es ist eine Beschreibung des denkbar schrecklichsten Zustandes des Bösen (Micha 7, 1-6).
Dann wendet der Herr Sich an das Volk, um es im Blick auf die vorhandenen Zeichen der Zeit zu warnen. Er stellt dieses Zeugnis auf einen doppelten Boden: zunächst auf die augenscheinlichen Zeichen, die Gott zu jener Zeit sandte, und dann auf die moralischen Beweise, die das Gewissen, sogar ohne jene Zeichen, anerkennen musste, und die also das Volk nötigten, das Zeugnis anzunehmen. Wie groß auch die Blindheit des Volkes und seiner Obersten sein mochte, so befanden sie sich doch auf dem Wege zum Richter; und waren sie diesem einmal überliefert, so würden sie nicht eher loskommen, als bis die Züchtigung Gottes betreffs ihrer gänzlich vollzogen wäre (vgl. Jes 40, 2).
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Fußnoten:
[1] Wir haben hier das himmlische Teil derer, die den Herrn während Seiner Abwesenheit erwarten. Es ist der Charakter des wahren Jüngers, der seinen Blick zum Himmel gerichtet hat, während der Dienst sein Platz auf Erden ist.
Auch der Herr war hienieden ein Diener. Nach Joh 13 wird Er ein Diener, indem Er zum Himmel emporsteigt, ein Fürsprecher, um unsere Füße zu waschen. An dieser Stelle macht Er Sich zum Diener für unsere Segnung im Himmel. In 2. Mo 21 wurde der Sklave, der nach Erfüllung seines Dienstes nicht frei ausgehen wollte, vor die Richter geführt und mit einem Pfriemen, der ihm zum Zeichen des beständigen Dienstes das Ohr durchbohrte, an den Türpfosten befestigt. Auch Jesus hatte am Ende Seines irdischen Lebens Seinen Dienst dem Vater gegenüber vollkommen erfüllt. In Psalm 40 sagt Er, dass Gott Ihm die Ohren gegraben, d.h. „einen Leib zubereitet“ habe (Heb 10), was die Stellung des Gehorsams (vgl. Phil 2, 6 - 8) und die Menschwerdung ausdrückt. Nun, Sein Dienst in Seinem menschlichen Leben auf der Erde war vollendet; allein Er liebte uns und - in dem Charakter des Dieners - den Vater zu sehr, als dass Er diesen Dienst hätte aufgeben können; und so wurde in Seinem Tode Sein Ohr, nach 2. Mo 21, durchbohrt, und Er wurde ein Diener auf ewig - ein Mensch auf ewig -, und zwar jetzt, um unsere Füße zu waschen; später wird Er im Himmel, wenn Er uns zu Sich genommen hat, nach der oben betrachteten Stelle Seinen Dienst fortsetzen. Welch ein herrliches Bild von der Liebe Christi!
[2] Ich habe nach dem Grundtext gesagt: „Seines eigenen Herrn“, weil durch das Wörtchen „eigenen“ eine anerkannte Verbindung mit dem Herrn bezeichnet wird sowie auch die Verpflichtung, die kraft dieser Verbindung auf dem Diener ruht.
[3] Es ist gesegnet, hier zu sehen, wie das Böse, in welcher Weise es sich auch in dem Menschen zeigen mag, schließlich zur Erfüllung der Ratschlüsse der Gnade Gottes dienen muss. Der Unglaube des Menschen trieb die göttliche Liebe in das Herz Christi zurück, zwar ungeschwächt, aber außerstande hervorzuströmen und sich zu äußern. Dessen ungeachtet ließ ihre volle Wirkung auf dem Kreuze sie ungehindert in der Gnade, die durch Gerechtigkeit herrscht, für den elendsten Sünder hervorströmen (vgl. Rö 5, 21). Es ist eine besonders interessante und gesegnete Stelle.