Webster Bible (1833) - with Strong’s numbers (EN)

1FollowG1377 after charityG26, andG1161 desireG2206 spiritualG4152 gifts, butG1161 ratherG3123 thatG2443 ye may prophesyG4395. 2ForG1063 he that speakethG2980 in an unknown tongueG1100 speakethG2980 notG3756 to menG444, butG235 to GodG2316: forG1063 no manG3762 understandethG191 him; yetG1161 in the spiritG4151 he speakethG2980 mysteriesG3466. 3ButG1161 he that prophesiethG4395 speakethG2980 to menG444 to edificationG3619, andG2532 exhortationG3874, andG2532 comfortG3889. 4He that speakethG2980 in an unknown tongueG1100 edifiethG3618 himselfG1438; butG1161 he that prophesiethG4395 edifiethG3618 the churchG1577. 5 I wouldG2309 that yeG5209 allG3956 spokeG2980 with tonguesG1100, butG1161 ratherG3123 thatG2443 ye prophesiedG4395: forG1063 greaterG3187 is he that prophesiethG4395 thanG2228 he that speakethG2980 with tonguesG1100, exceptG1622 G1508 he interpretG1329, thatG2443 the churchG1577 may receiveG2983 edifyingG3619. 6NowG3570, brethrenG80, ifG1437 I comeG2064 toG4314 youG5209 speakingG2980 with tonguesG1100, whatG5101 shall I profitG5623 youG5209, exceptG3362 I shall speakG2980 to youG5213 eitherG2228 byG1722 revelationG602, orG2228 byG1722 knowledgeG1108, orG2228 byG1722 prophesyingG4394, orG2228 byG1722 doctrineG1322? 7And evenG3676 things without lifeG895 givingG1325 soundG5456, whetherG1535 pipeG836 orG1535 harpG2788, exceptG3362 they giveG1325 a distinctionG1293 in the soundsG5353, howG4459 shall it be knownG1097 what is pipedG832 orG2228 harpedG2789? 8ForG1063 G2532 ifG1437 the trumpetG4536 shall giveG1325 an uncertainG82 soundG5456, whoG5101 shall prepare himselfG3903 forG1519 battleG4171? 9SoG3779 likewiseG2532 yeG5210, exceptG3362 ye utterG1325 byG1223 the tongueG1100 wordsG3056 easy to be understoodG2154, howG4459 shall it be knownG1097 what is spokenG2980? forG1063 ye shallG2071 speakG2980 intoG1519 the airG109. 10 There areG2076, it may beG5177, so manyG5118 kindsG1085 of voicesG5456 inG1722 the worldG2889, andG2532 none of themG3762 is without significationG880 G846. 11ThereforeG3767 ifG3362 I knowG1492 notG3362 the meaningG1411 of the voiceG5456, I shall beG2071 to him that speakethG2980 a barbarianG915, andG2532 he that speakethG2980 shall be a barbarianG915 toG1722 meG1698. 12EvenG2532 soG3779 yeG5210, forasmuch asG1893 ye areG2075 zealousG2207 of spiritualG4151 gifts, seekG2212 thatG2443 ye may excelG4052 toG4314 the edifyingG3619 of the churchG1577. 13ThereforeG1355 let him that speakethG2980 in an unknown tongueG1100 prayG4336 thatG2443 he may interpretG1329. 14ForG1063 ifG1437 I prayG4336 in an unknown tongueG1100, myG3450 spiritG4151 prayethG4336, butG1161 myG3450 understandingG3563 isG2076 unfruitfulG175. 15WhatG5101 is itG2076 thenG3767? I will prayG4336 with the spiritG4151, andG1161 I will prayG4336 with the understandingG3563 alsoG2532: I will singG5567 with the spiritG4151, andG1161 I will singG5567 with the understandingG3563 alsoG2532. 16ElseG1893 whenG1437 thou shalt blessG2127 with the spiritG4151, howG4459 shall he that occupiethG378 the placeG5117 of the unlearnedG2399 sayG2046 AmenG281 atG1909 thyG4674 giving of thanksG2169, seeingG1894 he understandethG1492 notG3756 whatG5101 thou sayestG3004? 17ForG1063 thouG4771 verilyG3303 givest thanksG2168 wellG2573, butG235 the otherG2087 isG3618 notG3756 edifiedG3618. 18I thankG2168 myG3450 GodG2316, I speakG2980 with tonguesG1100 more thanG3123 yeG5216 allG3956: 19YetG235 inG1722 the churchG1577 I had ratherG2309 speakG2980 fiveG4002 wordsG3056 withG1223 myG3450 understandingG3563, thatG2443 by my voice I may teachG2727 othersG243 alsoG2532, thanG2228 ten thousandG3463 wordsG3056 inG1722 an unknown tongueG1100. 20BrethrenG80, beG1096 notG3361 childrenG3813 in understandingG5424: yetG235 in maliceG2549 be ye childrenG3515, butG1161 in understandingG5424 beG1096 menG5046. 21InG1722 the lawG3551 it is writtenG3004 G3754, WithG1722 men of other tonguesG2084 andG2532 otherG1722 G2087 lipsG5491 will I speakG2980 to thisG5129 peopleG2992; andG2532 yet for allG3779 that will theyG1522 notG3761 hearG1522 meG3450, saithG3004 the LordG2962. 22ThereforeG5620 tonguesG1100 areG1526 forG1519 a signG4592, notG3756 to them that believeG4100, butG235 to them that believe notG571: butG1161 prophesyingG4394 serveth notG3756 for them that believe notG571, butG235 for them who believeG4100. 23IfG1437 thereforeG3767 the wholeG3650 churchG1577 is assembledG4905 inG1909 one placeG846, andG2532 allG3956 speakG2980 with tonguesG1100, andG1161 there come inG1525 those that are unlearnedG2399, orG2228 unbelieversG571, will theyG2046 notG3756 sayG2046 thatG3754 ye are madG3105? 24ButG1161 ifG1437 allG3956 prophesyG4395, andG1161 there come inG1525 oneG5100 that believeth notG571, orG2228 one unlearnedG2399, he is convictedG1651 byG5259 allG3956, he is judgedG350 byG5259 allG3956: 25AndG2532 thusG3779 areG1096 the secretsG2927 of hisG846 heartG2588 madeG1096 knownG5318; andG2532 soG3779 falling downG4098 onG1909 his faceG4383 he will worshipG4352 GodG2316, and reportG518 thatG3754 GodG2316 isG2076 inG1722 youG5213 in truthG3689. 26HowG5101 is itG2076 thenG3767, brethrenG80? whenG3752 ye are assembledG4905, each oneG1538 of youG5216 hathG2192 a psalmG5568, hathG2192 a doctrineG1322, hathG2192 a tongueG1100, hathG2192 a revelationG602, hathG2192 an interpretationG2058. LetG1096 all thingsG3956 be doneG1096 forG4314 edificationG3619. 27IfG1535 any manG5100 speakethG2980 in an unknown tongueG1100, let it be byG2596 twoG1417, orG2228 at the mostG4118 by threeG5140, andG2532 that byG303 courseG3313; andG2532 letG1329 oneG1520 interpretG1329. 28ButG1161 ifG3362 there isG5600 noG3362 interpreterG1328, let him keep silenceG4601 inG1722 the churchG1577; andG1161 let him speakG2980 to himselfG1438, andG2532 to GodG2316. 29LetG2980 the prophetsG4396 speakG2980 twoG1417 orG2228 threeG5140, andG2532 letG1252 the othersG243 judgeG1252. 30IfG1161 G1437 any thing is revealedG601 to anotherG243 that sitteth byG2521, letG4601 the firstG4413 hold his peaceG4601. 31ForG1063 ye mayG1410 allG3956 prophesyG4395 one by oneG2596 G1520, thatG2443 allG3956 may learnG3129, andG2532 allG3956 may be comfortedG3870. 32AndG2532 the spiritsG4151 of the prophetsG4396 are subjectG5293 to the prophetsG4396. 33ForG1063 GodG2316 isG2076 notG3756 the author of confusionG181, butG235 of peaceG1515, asG5613 inG1722 allG3956 churchesG1577 of the saintsG40. 34LetG4601 yourG5216 womenG1135 keep silenceG4601 inG1722 the churchesG1577: forG1063 it isG2010 notG3756 permittedG2010 to themG846 to speakG2980; butG235 they are commanded to be under obedienceG5293, asG2531 alsoG2532 saithG3004 the lawG3551. 35AndG1161 ifG1487 they willG2309 learnG3129 any thingG5100, let them askG1905 theirG2398 husbandsG435 atG1722 homeG3624: forG1063 it isG2076 a shameG149 for womenG1135 to speakG2980 inG1722 the churchG1577. 36WhatG2228? cameG1831 the wordG3056 of GodG2316 outG1831 fromG575 youG5216? orG2228 came itG2658 toG1519 youG5209 onlyG3441? 37If any manG1536 thinketh himselfG1380 to beG1511 a prophetG4396, orG2228 spiritualG4152, let him acknowledgeG1921 thatG3754 the thingsG3739 that I writeG1125 to youG5213 areG1526 the commandmentsG1785 of the LordG2962. 38ButG1161 if any manG1536 is ignorantG50, let him be ignorantG50. 39ThereforeG5620, brethrenG80, covetG2206 to prophesyG4395, andG2532 forbidG2967 notG3361 to speakG2980 with tonguesG1100. 40LetG1096 all thingsG3956 be doneG1096 decentlyG2156 andG2532 inG2596 orderG5010.


Carl Heinrich Riegers - Comments (GER)
(1-11) - Der Apostel faßt nun aus der bisherigen Abhandlung Alles zusammen, was den Gebrauch der geistlichen Gaben in friedlichen und erbaulichen Gang zu Setzen dienlich sein kann; und zeigt sonderlich zuerst, warum man sich mehr auf die allgemeine brauchbare Gabe der Weissagung legen, als sich mit Reden in Sprachen überhäufen soll. Die geistlichen Gaben stehen zwar meist in der Freiheit desjenigen Geistes, der wirkt, und Jedem zuteilt, nachdem er will. Doch kann auch an den Gaben etwas erweckt, oder versäumt, gedämpft, oder durch Reizung dazu in Gang gebracht, vermittelst der Liebe und Demut in brauchbarer Salzkraft erhalten, oder durch Aufblähen übereinander zum schlechten Salz gemacht und damit verdrungen werden. Weissagen begriff auch damals noch das Vorherverkündigen zukünftiger, verborgener Dinge, im weiteren Verstand aber die Darlegung der im Wort GOttes liegenden Wunder und Geheimnisse zum allgemeinen Gebrauch; welche Gabe freilich durch Fleiß, Gebet, übung im Wort GOttes, Wachsamkeit über Sein eigen Herz erweckt werden konnte. In einer oder mehreren fremden Sprachen reden, die man nicht mit menschlichem Fleiß erlernt, sondern darin einem GOttes Wahrheit auszusprechen durch den Geist verliehen ward, hatte guten Gebrauch zu schneller Ausbreitung des Evangeliums, und diente überhaupt zu einer schönen Anmahnung, daß der durch die mancherlei Sprachen eingeführte Unterschied der Völker, und daraus die Veranlassung zur Entfremdung, ja Haß untereinander durch den Segen des Evangeliums aufgehoben, und Alles zum Lobe GOttes und JEsu Christi aus Einem Herzen und Mund gebracht werden solle. Aber in einer Gemeinde da Niemand war, dem das in einer fremden Sprache Geredete zum Unterricht dienen konnte, war der Gebrauch davon freilich bloß auf den eingeschränkt, der redete; da hingegen aus dem Weissagen auch viele Andere teils Wachstum in der Gnade und Erkenntnis, teils Ermunterung zu christlichen Tugenden, teils Stärkung in der Geduld unter mancherlei Anfechtungen schöpfen konnten. Das Reden durch Offenbarung und Erkenntnis, Weissagen und Lehre unterscheidet man insgemein so, daß die beiden ersten Worte, Offenbarung und Erkenntnis, auf die zwei Haupt - Quellen deuteten, aus welchen Alles geschöpft werde, nämlich die Offenbarung im Wort, und die Erkenntnis wie sie auch aus allen Werken, und sonstigen Erweisungen GOttes Jedem in das Gewissen leuchtet. Die beiden folgenden Worte, Weissagung und Lehre, Sehen mehr auf die zwei Hauptarten, deren man sich im Vortrag bedient, da man entweder die meiste Beweis - Kraft aus der Offenbarung nimmt, oder aber auch die Rede so mäßigt, daß sie für Jeden auf die Regierung GOttes irgend Aufmerksamen lehrreich sein kann. Das Brauchbarste aber an aller Rede ist die Deutlichkeit. Man kann heutiges Tages in einer Allen bekannten Muttersprache reden, aber doch solchen Schmuck der Wohlredenheit, solche ungewohnte Wendungen der Rede anbringen, daß man darüber den Meisten wie landfremd wird.

(12-22) - Der Apostel bestätigt noch weiter, wie und warum man bei den: Gebrauch der geistlichen Gaben Alle nach den: Hauptzweck der Erbauung des Unterrichts und der Stärkung, so Andere davon genießen können, einrichten soll. Ohne sie der Eitelkeit so gerade hin zu beschuldigen, die sich zum Gebrauch ihrer geistlichen Gaben, allermeist bei dem Reden der fremden Sprachen, geschlagen hatte, sucht er sie doch unvermerkt davon abzubringen, und ihnen ein richtiges Ziel in der Erbauung der Gemeinde vorzuhalten. Auch statt befehlsweise so zu sagen: ihr sollt es so und so machen, gibt er die sanftere Wendung: ich will beten im Geist, nach einer dazu von GOtt geschenkten Erweckung, die mich über den Bedacht auf Andere erhebt, und mich in eine Aufwartung vor GOttes Thron stellt, die näher au die Anbetung mit den vollendeten Gerechten reicht; ich will aber auch beten mit dem Sinn, in der Deutlichkeit und Mäßigung, wie es auch Anderer neben mir ihr Glaube erreichen und daraus Stärkung ziehen kann. Auf den größeren und insgemein schwächeren Teil der Gemeinde ist am meisten Rücksicht zu nehmen. In Kirchen Sachen, auch nach GOttes eigenen Einsetzungen, ist Alles so eingerichtet, daß die Stärkeren und Begabten sich darunter zu demütigen haben, die Schwächeren aber sich daran aufrichten können. Dabei gibt man freilich der Schwachheit nicht so viel nach, daß kein Wachstum betrieben würde; aber führt auch nicht schnell so hoch, daß der Schwächere nicht einmal Amen dazu sagen kann. Nämlich es kann Mancher von etwas nicht so viel leichte Erkenntnis haben, daß es einen schicklichen Ausdruck davon machen, oder sonst mit nötiger Freudigkeit sich darüber herauslassen könnte; er kann aber doch zu eines Andern Zeugnis Amen sagen, merken, daß es wahr ist, und daß der Samen zum Glauben auch in seinem Herzen so weit schon liegt, daß er sich mit Wünschen des Sieges der Wahrheit annehmen kann. Paulus blieb bei mehreren Gaben demütiger, als die Korinther bei wenigeren: wie man sonst sagt: die Halbgelehrten seien aufgeblasener, und Gründlichere entgehen der Versuchung zur Selbstgefälligkeit eher. Sich so zeigen wollen in Sachen, die von keinem sonderlichen Gebrauch sind, gehört zur Kinderei, dabei man ein Lob erjagt, wie ein Kind über einer Schulübung eines davon tragen könnte. Bei vollkommenerem Verständnis bestimmt man jeder Sache ihren Wert aus dem Nutzen, den sie schafft. - Was der Apostel aus dem Gesetz oder aus den Schriften Alten Testaments anführt, war bei dem Propheten eigentlich eine Drohung vom Einfall fremder Völker. Wie kann der Apostel das auf die Gabe der fremden Sprachen ziehen, die doch allemal eine Wohltat bleiben? Für die vielen Heiden und Völker, zu denen sich GOtt mit seinem Reich und Evangelium wendete war es freilich Gnade und Wohltat, daß GOtt seine großen Taten in ihren Sprachen aussprechen ließ; aber für Israel war es ein bedenkliches Zeichen ihres Unglaubens, womit sie das Wort und Reich GOttes von sich stießen, und der sich auch durch selbigen Vorgang nicht überwinden ließ. An diesem Beispiel sollten sich nun auch die Bekehrten aus den Heiden spiegeln, und mit Gnaden Sachen auch gnadenmäßig umgehen. Sprachen gehörten allernächst noch zum dem lauten Zusammenläuten, womit GOtt Aufmerksamkeit für das Evangelium Christi erwecken wollte; und insofern waren sie mehr den Ungläubigen brauchbar; da hingegen die Gläubigen aus dem - durch Weissagung ihnen vorgelegten Wort der Wahrheit die eigentliche Glaubens - Nahrung zogen.

(23-40) - Der Apostel setzt es vollends ganz auseinander, wie er wünschte, daß sie es mit der Einrichtung ihrer öffentlichen Zusammenkünfte hielten, um so der gemeinschaftlichen Erbauung auf das Beste aufzuhelfen. Es hat sich ja gleich am ersten Pfingstfest des Neuen Testaments gezeigt, wie übel das Reden mit fremden Sprachen beurteilt worden ist, bis Petrus durch Weissagen den rechten Anschluß darüber gegeben hat. Mithin hat der Apostel wohl gleiche Wirkung auch bei andern Ungläubigen vermuten können. Durch Weissagen aber; dadurch man die Wunder in GOttes Gesetz und Lehre aussprach, konnte Mancher von seinem bisherigen Unglauben, dessen Ungrund, Gefahr und Versäumnis dabei überzeugt, oder doch über die Mängel seines Glaubens, Unwissenheit, Versäumnis des Gebets und göttlichen Worts gerichtet werden. überhaupt konnte viel Licht auf die zwei großen Heimlichkeiten des menschlichen Herzens fallen; wie weit der Angriff der Wahrheit an manchem Herzen schon gegangen, durch was er aber immer wieder aufgehalten, oder gar wieder abgetrieben worden sei. Die öffentlichen Bekenntnisse über die vom göttlichen Wort verspürte Kraft werden heutzutage selten; in der Schrift finden sich doch wichtige Beispiele davon In den ersten Gemeinden war freilich der Beitrag reicher als wenn bei uns jetzt ein Einiger mit seinem Vortrag die Erbauung stiften soll. Doch kann man sich auch der jetzigen Einrichtung mit Gebet Fürbitte und Danksagung so annehmen, daß man darunter doch ein Gehilfe der Wahrheit wird. Auch über das, was Einer aus dem Schatz des göttlichen Worts genommen, und nach dem dargereichten Vermögen zum gemeinen Trost, Freude, Unterricht, Warnung dargelegt hatte, durften Andere richten, und also durch ihre Beistimmung, oder auch durch Zusätze, geäußerten Anstand, vorgelegte Zweifel, zu völliger Darlegung der Wahrheit Anlaß geben. Durch das anfängliche Zuhören konnte, bei einem Dritten eine neue Offenbarung und weiterer Aufschluß veranlaßt werden, und da sollte der erste schweigen, weil es annehmlich ist, daß durch die frisch bescherte Gabe das Abgehende ergänzt werde als wenn einer allein auszufüllen meint. Das konnte auch so geübt werden, weil die Geister der Propheten den Propheten untertan sind, und also Keiner von seiner Gabe und Trieb zu reden so hingerissen wird, daß er nicht, könnte schweigen. Bei dem vormaligen Weissagen im Alten Testament muß eine solche Gewalt über die Menschen gekommen sein, die sie ihres beraubt hat. Siehe zum Beispiel1Sa 19:20 ff., Nach der sanften Art des Geistes Christi aber war es mit der Gabe der Weissagung so, daß sie den Menschen nicht aus der Macht über sich selbst, und aus dem Bedacht auf die äußerlichen Umstände gesetzt hat, sondern sein Geist ihm untertan geblieben ist, daß er hat nach jedesmaligen Umständen reden oder schweigen, fortmachen oder abbrechen können Eben so aber sind sie auch anderen Propheten untertan gewesen, nicht daß man eine gewiß erkannte Wahrheit dem Anderen zum lieb aufgegeben hätte, dagegen ein warnendes Beispiel1Ki 13:15-22 vorkommt; sondern so, daß Keiner allein gehört und befolgt zu werden verlangte, sondern einem Anderen auch Raum ließ zu reden. Wer sich von dem billigen Ansehen, so er für Andere haben sollte, sogar frei machen, und Alles nach seinen Einsichten durchtreiben will, der gerät in Versuchung, von seinem eigenen einsehen desto mehr eingenommen zu werden. - Daß im Reich GOttes auch durch Weiber gute Botschaft gebracht, Glaube erweckt und gestärkt werden könne, davon hat man viele Beispiele in der Schrift, sonderlich in der Auferstehungs - Geschichte; und daß man ihrer Handreichung sich bei dem Unterricht der Kinder, bei der Pflege der Kranken, usw. bediente, davon kommen auch in den Schriften der Apostel Spuren vor; und darin soll der Geist auch jetzt nicht gedämpft werden. Aber bei dem öffentlichen Vortrag in der Gemeinde soll es bei dem bleiben: Eure Weiber lasset schweigen in der Gemeinde zc. Man kann ohne Wort viel ausrichten, 1Pe 3:1-6 , durch übung der Liebe, der Stille, des Gehorsams, der Keuschheit laut genug predigen. Wer nicht sagen kann, daß er der Erste und der Einige sei, zum dem das Wort GOttes gekommen, der hat auch die Verbindlichkeit, an Andere vor ihm und neben ihm zu gedenken, und GOttes Werk an ihrer Weise zu ehren und zu achten. Wer nicht nachgeben will, den überläßt man besser eine Weile seinem Eigendünkel, als daß man beständig mit ihm streitet. Der Geist der Liebe und der Zucht richtet es so ein, wie es einzeln wohlanständig und unter Mehreren ordentlich herauskommt.