1OderG2228 wisset ihr nichtG50, BrüderG80 (dennG1063 ich redeG2980 zu denen, die GesetzG3551 kennenG1097 ), daßG3754 das GesetzG3551 über den MenschenG444 herrschtG2961, solangeG1909 G3745 G5550 er lebtG2198 ? 2DennG1063 das verheirateteG5220 WeibG1135 ist durchs GesetzG3551 an den MannG435 gebundenG1210, solange er lebtG2198; wennG1437 aberG1161 der MannG435 gestorbenG599 ist, so ist sie losgemachtG2673 vonG575 dem GesetzG3551 des MannesG435. 3SoG686 wird sie dennG3767, während der MannG435 lebtG2198, eine EhebrecherinG3428 geheißenG5537, wennG1437 sie eines anderenG2087 MannesG435 wirdG1096; wennG1437 aberG1161 der MannG435 gestorbenG599 ist, istG2076 sie freiG1658 vonG575 dem GesetzG3551, so daß sieG846 nichtG3361 eine EhebrecherinG3428 istG1511, wenn sie eines anderenG2087 MannesG435 wirdG1096. 4AlsoG5620 seid auchG2532 ihrG5210, meineG3450 BrüderG80, dem GesetzG3551 getötetG2289 worden durchG1223 den LeibG4983 des ChristusG5547, umG1519 G5209 eines anderenG2087 zu werdenG1096, des ausG1537 den TotenG3498 AuferwecktenG1453, auf daßG2443 wir GottG2316 FruchtG2592 brächtenG2592. 5DennG1063 alsG3753 wir imG1722 FleischeG4561 warenG2258, wirktenG1754 die LeidenschaftenG3804 der SündenG266, dieG3588 durchG1223 das GesetzG3551 sind, inG1722 unserenG2257 GliedernG3196, umG1519 dem TodeG2288 FruchtG2592 zu bringenG2592. 6JetztG3570 aberG1161 sind wir vonG575 dem GesetzG3551 losgemachtG2673, da wir dem gestorbenG599 sind, inG1722 welchemG3739 wir festgehaltenG2722 wurden, so daßG5620 wirG2248 dienenG1398 inG1722 dem NeuenG2538 des GeistesG4151 undG2532 nichtG3756 in dem AltenG3821 des BuchstabensG1121. 7WasG5101 sollenG2046 wir nunG3767 sagenG2046 ? Ist das GesetzG3551 SündeG266 ? Das seiG1096 ferneG3361! AberG235 die SündeG266 hätteG1097 ich nichtG3756 erkanntG1097, als nurG1508 durchG1223 GesetzG3551. DennG1063 G5037 auch von der LustG1939 hätteG1492 ich nichtsG3756 gewußtG1492, wenn nichtG1508 das GesetzG3551 gesagtG3004 hätte: "LaßG1937 dich nichtG3756 gelüstenG1937 ". 8Die SündeG266 aberG1161, durchG1223 das GebotG1785 AnlaßG874 nehmendG2983, bewirkteG2716 jedeG3956 LustG1939 inG1722 mirG1698; dennG1063 ohneG5565 GesetzG3551 ist die SündeG266 totG3498. 9IchG1473 aberG1161 lebteG2198 einstG4218 ohneG5565 GesetzG3551; als aberG1161 das GebotG1785 kamG2064, lebteG326 die SündeG266 auf; 10ichG1473 aberG1161 starbG599. UndG2532 das GebotG1785, dasG3588 zumG1519 LebenG2222 gegeben, dasselbeG3778 erwiesG2147 sich mirG3427 zumG1519 TodeG2288. 11DennG1063 die SündeG266, durchG1223 das GebotG1785 AnlaßG874 nehmendG2983, täuschteG1818 michG3165 undG2532 töteteG615 mich durchG1223 dasselbeG846. 12SoG3303 ist alsoG5620 das GesetzG3551 heiligG40 undG2532 das GebotG1785 heiligG40 undG2532 gerechtG1342 undG2532 gutG18. 13GereichteG1096 nunG3767 das GuteG18 mirG1698 zum TodeG2288 ? Das seiG1096 ferneG3361! sondernG235 die SündeG266, auf daßG2443 sie als SündeG266 erschieneG5316, indem sie durchG1223 das GuteG18 mirG3427 den TodG2288 bewirkteG2716, auf daßG2443 die SündeG266 überausG2596 G5236 sündigG268 würdeG1096 durchG1223 das GebotG1785. 14DennG1063 wir wissenG1492, daßG3754 das GesetzG3551 geistlichG4152 istG2076, ichG1473 aberG1161 binG1510 fleischlichG4559, unterG5259 die SündeG266 verkauftG4097; 15dennG1063 wasG3739 ich vollbringeG2716, erkenneG1097 ich nichtG3756; dennG1063 nichtG3756, wasG3739 ich willG2309, dasG5124 tueG4238 ich, sondernG235 wasG3739 ich hasseG3404, dasG5124 übeG4160 ich aus. 16WennG1487 ich aberG1161 dasG5124, wasG3739 ich nichtG3756 willG2309, ausübeG4160, so stimmeG4852 ich dem GesetzG3551 beiG4852, daßG3754 es rechtG2570 ist. 17NunG3570 aberG1161 vollbringeG2716 nichtG2089 mehrG3765 ichG1473 dasselbeG846, sondernG235 die inG1722 mirG1698 wohnendeG3611 SündeG266. 18DennG1063 ich weißG1492, daßG3754 inG1722 mirG1698, das istG5123 inG1722 meinemG3450 FleischeG4561, nichtsG3756 GutesG18 wohntG3611; dennG1063 das WollenG2309 ist bei mirG3427 vorhandenG3873, aberG1161 das VollbringenG2716 dessen, was rechtG2570 ist, [finde ich]G2147 nichtG3756. 19DennG1063 das GuteG18, das ich willG2309, übeG4160 ich nichtG3756 ausG4160, sondernG235 das BöseG2556, dasG3739 ich nichtG3756 willG2309, diesesG5124 tueG4238 ich. 20WennG1487 ich aberG1161 dieses, wasG5124 ichG1473 nichtG3756 willG2309, ausübeG4160, so vollbringeG2716 nicht mehrG2089 G3765 ichG1473 dasselbeG846, sondernG235 die inG1722 mirG1698 wohnendeG3611 SündeG266. 21AlsoG686 findeG2147 ich das GesetzG3551 für mich, derG3754 ichG1698 das RechteG2570 ausübenG4160 willG2309, daß das BöseG2556 bei mirG1698 vorhandenG3873 ist. 22DennG1063 ich habe WohlgefallenG4913 an dem GesetzG3551 GottesG2316 nachG2596 dem innerenG2080 MenschenG444; 23aberG1161 ich seheG991 ein anderesG2087 GesetzG3551 inG1722 meinenG3450 GliedernG3196, das dem GesetzG3551 meinesG3450 SinnesG3563 widerstreitetG497 undG2532 michG3165 in GefangenschaftG163 bringtG163 unter das GesetzG3551 der SündeG266, dasG3588 inG1722 meinenG3450 GliedernG3196 istG5607. 24IchG1473 elenderG5005 MenschG444! werG5101 wird michG3165 rettenG4506 vonG1537 diesem LeibeG4983 desG5127 TodesG2288 ? - 25Ich dankeG2168 GottG2316 durchG1223 JesumG2424 ChristumG5547, unserenG2257 HerrnG2962! AlsoG686 nunG3767 dieneG1398 ichG1473 selbstG846 G3303 mit dem SinneG3563 GottesG2316 GesetzG3551, mit dem FleischeG4561 aberG1161 der SündeG266 GesetzG3551.
Comentario de la Biblia de Matthew HenryVersículos 1-6.
Los creyentes están unidos con Cristo para llevar fruto para Dios. 7-13.
El uso y la excelencia de la ley. 14-25.
Los conflictos espirituales entre la corrupción y la gracia en el creyente. Vv. 1-6. Mientras el hombre continúe bajo el pacto de la ley, y procure justificarse por su obediencia, sigue siendo en alguna forma esclavo del pecado. Nada sino el Espíritu de vida en Cristo Jesús, puede liberar al pecador de la ley del pecado y la muerte. Los creyentes son liberados del poder de la ley, que los condena por los pecados cometidos por ellos, y son librados del poder de la ley que incita y provoca al pecado que habita en ellos. Entienda esto, no de la ley como regla, sino como pacto de obras.
En profesión y privilegio estamos bajo un pacto de gracia, y no bajo un pacto de obras; bajo el evangelio de Cristo, no bajo la ley de Moisés. La diferencia se plantea con el símil o figura de estar casado con un segundo marido. El segundo matrimonio es con Cristo. Por la muerte somos liberados de la obligación a la ley en cuanto al pacto, como la esposa lo es de sus votos para el primer marido. En nuestro creer poderosa y eficazmente estamos muertos para la ley , y no tenemos más relación con ella que el siervo muerto, liberado de su amo, la tiene con el yugo de su amo. El día en que creímos es el día en que somos unidos al Señor Jesús. Entramos en una vida de dependencia de Él y de deber para con Él. Las buenas obras son por la unión con Cristo; como el fruto de la vid es el producto de estar en unión con sus raíces, no hay fruto para Dios hasta que estemos unidos con Cristo. La ley, y los esfuerzos más grandes de uno bajo la ley, aun en la carne, bajo el poder de principios corruptos, no pueden enderezar el corazón en cuanto al amor de Dios, ni derrotar las lujurias mundanas, o dar verdad y sinceridad en las partes internas, ni nada que venga por el poder especialmente santificador del Espíritu Santo. Sólo la obediencia formal de la letra externa de cualquier precepto puede ser cumplida por nosotros sin la gracia renovadora del nuevo pacto, que crea de nuevo.
Vv. 7-13. No hay manera de llegar al conocimiento del pecado, que es necesario para el arrepentimiento y, por tanto, para la paz y el perdón, sino tratando nuestros corazones y vidas con la ley. En su propio caso el apóstol no hubiera conocido la pecaminosidad de sus pensamientos, motivos y acciones sino por la ley. Esa norma perfecta mostró cuán malo era su corazón y su vida, probando que sus pecados eran más numerosos de lo que había pensado antes, pero no contenía ninguna cláusula de misericordia o gracia para su alivio.
Ignora la naturaleza humana y la perversidad de su propio corazón aquel que no advierte en sí mismo la facilidad para imaginar que hay algo deseable en lo que está fuera de su alcance. Podemos captar esto en nuestros hijos, aunque el amor propio nos enceguezca al respecto en nosotros mismos. Mientras más humilde y espiritual sea un cristiano, más verá que el apóstol describe al creyente verdadero, desde sus primeras convicciones de pecado hasta su mayor progreso en la gracia, durante este presente estado imperfecto. San Pablo fue una vez fariseo, ignorante de la espiritualidad de la ley, que tenía cierto carácter correcto sin conocer su depravación interior. Cuando el mandamiento llegó a su conciencia por la convicción del Espíritu Santo, y vio lo que exigía, halló que su mente pecaminosa se levantaba en contra. Al mismo tiempo sintió la maldad del pecado, su propio estado pecaminoso, y que era incapaz de cumplir la ley y que era como un criminal condenado.
Sin embargo, aunque el principio del mal en el corazón humano produce malas motivaciones, y más aun tomando ocasión por el mandamiento; de todos modos la ley es santa, y el mandamiento, santo, justo y bueno. No es favorable al pecado lo que lo busca en el corazón y lo descubre y reprueba en su accionar interior. Nada es tan bueno que una naturaleza corrupta y viciosa no pervierta. El mismo calor que ablanda la cera endurece al barro. El alimento o el remedio, cuando se toman mal, pueden causar la muerte, aunque su naturaleza es nutrir o sanar. La ley puede causar la muerte por medio de la depravación del hombre, pero el pecado es el veneno que produce la muerte. No la ley, sino el pecado descubierto por la ley fue hecho muerte para el apóstol. La naturaleza destructora del pecado, la pecaminosidad del corazón humano son claramente señalados aquí.
Vv. 14-17. Comparado con la santa regla de conducta de la ley de Dios, el apóstol se halló tan lejos de la perfección que le pareció que era carnal; como un hombre que está vendido contra su voluntad a un amo odiado, del cual no puede ser liberado. El cristiano verdadero sirve involuntariamente a ese amo odiado, pero no puede sacudirse la cadena humillante hasta que lo rescata su Amigo poderoso y la gracia de lo alto. El mal remanente de su corazón es un estorbo real y humillante para que sirva a Dios como lo hacen los ángeles y los espíritus de los justos perfeccionados. Este fuerte lenguaje fue el resultado del gran avance en santidad de San Pablo, y de la profundidad de la humillación de sí mismo y el odio por el pecado. Si no entendemos este lenguaje se debe a que estamos tan detrás de él en santidad, en el conocimiento de la espiritualidad de la ley de Dios y del mal de nuestros propios corazones y del odio del mal moral. Muchos creyentes han adoptado el lenguaje del apóstol, demostrando que es apto para sus profundos sentimientos de aborrecimiento del pecado y humillación de sí mismos.
El apóstol se expande en cuanto al conflicto que mantenía diariamente con los vestigios de su depravación original. Fue tentado frecuentemente en temperamento, palabras o actos que él no aprobaba o no permitía en su juicio y en afecto renovado. Distinguiendo su yo verdadero, su parte espiritual, del yo o carne, en que habita el pecado, y observando que las acciones malas eran hechas, no por él, sino por el pecado que habita en él, el apóstol no quiso decir que los hombres no sean responsables de rendir cuentas de sus pecados, sino que enseña el mal de sus pecados demostrando que todos lo están haciendo contra su razón y su conciencia. El pecado que habita en un hombre no resulta ser quien le manda o le domina; si un hombre vive en una ciudad o en un país, aún puede no reinar ahí.
Vv. 18-22. Mientras más puro y santo sea el corazón, será más sensible al pecado que permanece en él. El creyente ve más de la belleza de la santidad y la excelencia de la ley. Sus deseos fervientes de obedecer aumentan a medida que crece en la gracia. Pero no hace todo el bien al cual se inclina plenamente su voluntad; el pecado siempre brota en él a través de los vestigios de corrupción, y a menudo, hace el mal aunque contra la decidida determinación de su voluntad.
Las presiones del pecado interior apenaban al apóstol. Si por la lucha de la carne contra el Espíritu, quiso decir que él no podía hacer ni cumplir como sugería el Espíritu, así también, por la eficaz oposición del Espíritu, no podía hacer aquello a lo cual la carne lo impelía. ¡Qué diferente es este caso del de los que se sienten cómodos con las seducciones internas de la carne que les impulsan al mal! ¡Estos, contra la luz y la advertencia de su conciencia, siguen adelante, hasta en la práctica externa, haciendo el mal, y de ese modo, con premeditación, siguen en el camino a la perdición! Porque cuando el creyente está bajo la gracia, y su voluntad está en el camino de la santidad, se deleita sinceramente en la ley de Dios y en la santidad que exige, conforme a su hombre interior; el nuevo hombre en él, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.
Vv. 23-25. Este pasaje no representa al apóstol como uno que anduviera en pos de la carne, sino como uno que se disponía de todo corazón no andar así. Si hay quienes abusan de este pasaje, como también de las demás Escrituras, para su propia destrucción, los cristianos serios encuentran, no obstante, causa para bendecir a Dios por haber provisto así para su sostenimiento y el consuelo. No tenemos que ver defectos en la Escritura, porque los cegados por sus propias lujurias abusen de ellas, ni tampoco de ninguna interpretación justa y bien respaldada de ellas. Ningún hombre que no esté metido en este conflicto puede entender claramente el significado de estas palabras, ni juzgar rectamente acerca de este conflicto doloroso que llevó al apóstol a lamentarse de sí mismo como miserable, constreñido a hacer lo que aborrecía.
No podía librarse a sí mismo y esto le hacía agradecer más fervorosamente a Dios el camino de salvación revelado por medio de Jesucristo, que le prometió la liberación final de este enemigo. Así, pues, entonces, dice él, yo mismo, con mi mente, mi juicio consciente, mis afectos y propósitos de hombre regenerado por gracia divina, sirvo y obedezco la ley de Dios; pero con la carne, la naturaleza carnal, los vestigios de la depravación, sirvo a la ley del pecado, que batalla contra la ley de mi mente. No es que la sirva como para vivir bajo ella o permitirla, sino que es incapaz de librarse a sí mismo de ella, aun en su mejor estado, y necesitando buscar ayuda y liberación fuera de sí mismo. Evidente es que agradece a Dios por Cristo, como nuestro libertador, como nuestra expiación y justicia en Él mismo, y no debido a ninguna santidad obrada en nosotros. No conocía una salvación así, y rechazó todo derecho a ella. Está dispuesto a actuar en todos los puntos conforme a la ley, en su mente y conciencia, pero se lo impedía el pecado que lo habitaba, y nunca alcanzó la perfección que la ley requiere. ¿En qué puede consistir la liberación para un hombre siempre pecador, sino la libre gracia de Dios según es ofrecida en Cristo Jesús? El poder de la gracia divina y del Espíritu Santo podrían desarraigar el pecado de nuestros corazones aun en esta vida, si la sabiduría divina lo hubiese adecuado. Pero se sufre, para que los cristianos sientan y entiendan constante y completamente el estado miserable del cual los salva la gracia divina; para que puedan ser resguardados de confiar en sí mismos; y que siempre puedan sacar todo su consuelo y esperanza de la rica y libre gracia de Dios en Cristo.
