Study translation NT (2020) - with exegetical notes

1Buch (der) Entstehungsgeschichte¹¹ Jesu Christi, Sohn Davids, Sohn Abrahams. 2Abraham zeugte den Isaak, Isaak aber zeugte den Jakob, Jakob aber zeugte den Juda und seine Brüder, 3Juda aber zeugte den Perez und den Serach aus der Tamar,¹⁶ Perez aber zeugte den Hezron, Hezron aber zeugte den Ram, 4Ram aber zeugte den Amminadab, Amminadab aber zeugte den Nachschon, Nachschon aber zeugte den Salmon, 5Salmon aber zeugte den Boas aus der Rahab,¹⁶ Boas aber zeugte den Obed aus der Ruth,¹⁶ Obed aber zeugte den Isai, 6Isai aber zeugte den David, den König. David aber zeugte den Salomo aus der (Frau) des Urija,¹⁶ 7Salomo aber zeugte den Rehabeam, Rehabeam aber zeugte den Abija, Abija aber zeugte den Asa, 8Asa aber zeugte den Joschafat, Joschafat aber zeugte den Joram, Joram aber zeugte den Usija, 9Usija aber zeugte den Jotam, Jotam aber zeugte den Ahas, Ahas aber zeugte den Hiskija, 10Hiskija aber zeugte den Manasse, Manasse aber zeugte den Amon, Amon aber zeugte den Josia, 11Josia aber zeugte den Jojachin¹² und seine Brüder zur-Zeit der Umsiedlung (nach) Babylon. 12Aber nach der Umsiedlung (nach) Babylon zeugte Jojachin den Schealtiel, Schealtiel aber zeugte den Serubbabel, 13Serubbabel aber zeugte den Abihud, Abihud aber zeugte den Eljakim, Eljakim aber zeugte den Asor, 14Asor aber zeugte den Zadok, Zadok aber zeugte den Achim, Achim aber zeugte den Eliud, 15Eliud aber zeugte den Eleasar, Eleasar aber zeugte den Matthan, Matthan aber zeugte den Jakob, 16Jakob aber zeugte den Josef, den Mann Marias,¹⁶ aus der Jesus geboren-wurde, der Christus genannt-Werdende. 17Alle die Generationen also von Abraham bis David (sind es) vierzehn Generationen, und von David bis (zu) der Umsiedlung (nach) Babylon (sind es) vierzehn Generationen, und von der Umsiedlung (nach) Babylon bis (zu) dem Messias (sind es) vierzehn Generationen.¹⁹ 18Aber die Geburt Jesu Christi war^~ so: (Nachdem/als) seine Mutter Maria verlobt-worden-war^°4 (mit) dem Josef, - noch ehe sie-(heirateten und geschlechtlich)-zusammenkamen^°, - fand-sie (sich als…; od., weil Pass.: wurde herausgefunden/zeigte sich, dass sie war) schwanger seiend^~ aus heiligem Geist. 19Josef aber, ihr Mann, (weil) gerecht⁵ seiend und (weil) nicht wollendⱽ^~ sie-(öffentlich)-zur-Schau-zu-stellenⱽ^°,⁶ beschlossⱽ^°,⁷ sie heimlich zu-entlassen. 20Aber (noch während/nachdem über) dies reflektiert-habend^°, siehe, (ein)¹³ Engel (des) HERRN² erschien ihm im Traum,¹⁸ sagend: Josef, Sohn Davids, fürchte-dich^° nicht, Maria als deine Frau zu-übernehmen^°, denn das in ihr gezeugt-Wordene^° ist aus heiligem Geist. 21Aber sie-wird-gebären (einen) Sohn, und du-sollst-nennen seinen Namen Jesus,¹⁴ denn er wird-erretten sein Volk von ihren Sünden.  22Dieses Ganze aber ist-geschehen^*, damit erfüllt-werde^°17 das geredet-Wordene^° von (dem) HERRN durch den Propheten, (dem) Sagenden: 23"Siehe, die Jungfrau,¹⁰ schwanger wird-sie-werden, und sie-wird-gebären (einen) Sohn, und sie-werden-nennen seinen Namen Emmanuel,"¹ das bedeutet um-übersetzt-werdend: "mit uns (ist) Gott."³ 24Aber ´der` Josef, (nachdem) erweckt-worden^° von dem Schlaf, tat-er, wie ihm der¹⁵ Engel (des) HERRN verordnete, und er-übernahm seine Frau (zu sich ins Haus),⁸ 25Doch (Impf.: die ganze Zeit bis nach Jesu Geburt) erkannte-er^~ sie nicht, bis dass sie (einen) Sohn gebar^°,²⁰ und er-nannte seinen Namen Jesus.
¹ Jes 7,14. Diese Stelle wurde von den Rabbis nicht messianisch verstanden. Sie hatte zwar eine vorläufige Teil-Erfüllung in den Tagen des Königs Ahas, aber die endgültige Erfüllung geschah erst durch die Jungfrauengeburt (34,I,157).   ² κυριος ohne Artikel bezeichnet im NT den alttestamentlichen Gottesnahmen Jahwe.   ³ Jes 8,8.10   ⁴ Eine Verlobung begann mit dem Abschluss eines rechtsgültigen Ehevertrags und dauerte ein Jahr, um festzustellen, ob die Braut wirklich noch Jungfrau war. Dann nahm der Mann seine Braut zu sich (54,3). Mit der Verlobung wurde die Ehe rechtlich begründet, aber noch nicht vollzogen (2,3). Die eheliche Gemeinschaft wurde erst nach der Heimholung der Braut durch den Ehegatten, ein Jahr später, aufgenommen. Die jüdischen Mädchen heirateten gewöhnlich nach Eintritt der Geschlechtsreife mit 13 bis 14 (höchstens 16) Jahren. Vgl. noch Lk 1,26-38; 2,5 (vgl. 65,53; 47,z.St.). Vgl. auch die Anm.⁷ bei Mt 25,1.   ⁵ entw.: gerecht im Sinne von gesetzestreu; od. besser im Sinne von: Lk 1,6. Es ist bemerkenswert, dass Josefs Entschluss Maria mit einem "Scheidebrief" zu entlassen als "gerecht" bezeichnet wird, denn Jesus selbst nennt die Handhabung des Scheidebriefes später Hartherzigkeit (Mt 19,8). Das zeigt den höheren moralischen Standard des Neuen Bundes, wie auch die Bergpredigt beweist, es zeigt aber auch, dass Scheidung und Wiederheirat aufgrund von "Hurerei", in Gottes Augen nicht grundsätzlich verwerflich ist!    ⁶ Untreue in der Verlobungszeit wurde als Ehebruch angesehen, was nach Dtn 22,23-27 die Todesstrafe bedeutet hätte. Da Judäa noch keine römische Provinz war (erst 6 n.Chr.), hätte der Synedrin noch das Recht gehabt die Todesstrafe auszuführen! Josef nützte daher die mildere Möglichkeit, Maria heimlich mit einem Scheidebrief zu entlassen (nach Dtn 24,1ff), da er annehmen musste, sie hätte vorehelichen Geschlechtsverkehr gehabt. Erst danach wird ihm durch einen Engel bekannt gemacht, dass dies nicht der Fall ist.   ⁷ Effektiver Aor.: er kam (nach längerem Überlegen?) schließlich zum Entschluss.   ⁸ Entgegen der Sitte nahm er Maria zu sich ins Haus, aber ohne Hochzeit (vgl. Lk 2,5), sonst hätte er die Ehe auch vollziehen müssen, was er aber bis nach der Geburt Jesu nicht tat, danach aber schon, da Jesus der Erstgeborene war und noch Brüder und Schwestern hatte (Lk 2,7; Mk 3,32)! Dadurch konnte Jesus sein legitimer Sohn werden und war damit ein Nachkomme Davids.   ¹⁰ In jüdischen Grabinschriften: erwachsen, aber noch nicht verheiratet (2,1267) und daher noch unberührt. Auch im AT, wo das hebräische Wort auch die Bedeutung "junge Frau" hat, lässt sich an keiner der Stellen eindeutig beweisen, dass es sich dabei nicht auch gleichzeitig um eine "Jungfrau" im biologischen Sinn des Wortes gehandelt hätte. Dass die Übersetzer der LXX das hebr. Wort mit παρθενος übersetzten (Ge 24,14.16.43.55; 34,3; Ex 22,15; Hiob 31,1; Jes 23,4), macht klar, dass sie es als "Jungfrau", und nicht nur als junge Frau verstanden. Daher bedeutet παρθενος hier definitiv: eine heiratsfähige, unberührte Frau, die noch keinen Geschlechtsverkehr mit einem Mann hatte.   ¹¹ Zur Erklärung der verschiedenen Stammbäume in Mt und Lk siehe die Literatur (z.B.: 2,2f.). Matthäus scheint den Stammbaum des Joseph aufzuzeichnen, um zu beweisen, dass Jesus über seinen Ziehvater Joseph erbrechtlich ein Nachkomme Davids war. Lukas scheint den Stammbaum der Maria aufzuzeichen, um nachzuweisen, dass Jesus über Maria auch biologisch ein Nachkomme Davids war. Die Stammbäume überschneiden und unterscheiden sich gleichzeitig, weil die eine Liste mehrere Adoptionslinien durch Leviratsehen mit aufnimmt (65,I,317f).   ¹² Vgl. den Fluch in Jer 22,24-30   ¹³ Nach der Geburt Jesu erscheint niemals mehr der Engel des HERRN (denn dieser Engel war im AT der präexistente Sohn Gottes selbst), sondern eben nur mehr ein Engel des HERRN!   ¹⁴ hebr.: Jeschua = Jahwe rettet. Auch in rabb. Schriften wird der Messias als einer gesehen, "der Sühnung für die Sünden des Volkes macht" (34,I,155). Vgl. LXX Gen 17,19.   ¹⁵ αγγελος mit Artikel hier nur, weil es zurückweist auf den schon vorher erwähnten Engel in V.20   ¹⁶ Entgegen jüdischer Tradition nimmt Matthäus fünf Frauen in Jesu Geschlechtsregister auf, noch dazu alle aus problematischem Hintergrund: (1.) Tamar war die Schwiegertochter des Juda, das von ihr geborene Kind entstand damit aus einer unerlaubten Beziehung (Lev 18,15).  (2.) Rahab war eine Kanaaniterin und eine Hure, normalerweise durfte sie gar nicht ins Volk Gottes aufgenommen werden (Jos 6,23-25). Doch durch ihre Bekehrung zum Gott Israels wurde sie aber quasi eine Israelitin.  (3.) Ruth war eine Moabiterin. Moabiter durften bis ins 10.Geschlecht nicht in die Versammlung Gottes aufgenommen werden (Dtn 23,4). Ruth war möglicherweise bei ihrer Heirat mit Boas von Abraham an gerechnet bereits im 10.Geschlecht, aber sollte das 10.Geschlecht von Abraham oder von Mose an gerechnet werden? Wie dem auch sei, Ruth war durch ihre Bekehrung zum Gott Israels, genauso wie Rahab, quasi eine Israelitin geworden. Die Heirat mit Boas war demnach völlig rechtens (vgl. Ruth 1,16; 2,12; 4,11), denn mit dieser Heirat wurde auch Gottes Gebot der Leviratsehe befolgt.  (4.) Bathseba war die Ehefrau von Urija, Salomo wurde also von David im Ehebruch gezeugt.  (5.) Maria schließlich war Jungfrau. Dass sie als unverheiratete Frau schwanger wurde, bedeutete für die Menschen damals, dass Jesus in Hurerei gezeugt wurde (vgl. die Anm.¹⁰ in Joh 8,41), was das offizielle Judentum im Talmud und bis heute postuliert. - Dass gerade diese 5 Frauen ins Geschlechtsregister Jesu aufgenommen wurden, zeigt die Gnade Gottes im Umgang mit seinem Volk.   ¹⁷ "...damit/aufdass erfüllt würde..."; ein Teil der Prophezeiung wurde schon erfüllt, aber die endgültige Erfüllung geschieht erst hier. Siehe diese Redewendung auch noch in LXX: 1Kön 2,27; 2Chr 26,22 und im Matthäusevangelium in: Mt 1,22; 2,15.23; 4,14; 8,17; 12,17; 21,4; 26,56 und die Anm.¹¹ bei Mt 2,17.   ¹⁸ Träume galten damals für fromme Juden als besondere Offenbarungen von Seiten Gottes (34,I,155).   ¹⁹ Dieses Geschlechtsregister ist bewusst selektiv zusammengestellt und stellt wohl das Verzeichnis der Erben des davidischen Königshauses dar, wobei diese, statt direkt, auch über eine Nebenlinie verwandt sein können (54,5). Der Stammbaum dient dem Nachweis, dass Jesus der Erbe der Verheißungen ist, die an Abraham und David ergingen. Die Namen des ersten Abschnitts (Abraham bis David) sind Ruth 4,18-22, die des zweiten (David bis Exil) 1Chr 3,10-19 entnommen. Folgende Eigentümlichkeiten finden sich: Zwischen Joram und Usija fehlen die drei Könige Ahasja, Joasch und Amazja (vgl. 2Kön 8,25; 14,21; 1Chr 3,11f), und statt Amos (Mt 1,10) steht in 1Chr 3,14 Amon. - In dem Stammbaum mit den 3 x 14 Generationen verbirgt sich auch eine Zahlensymbolik: Die Buchstaben dienen im Hebräischen zugleich als Ziffern. Zählt man die Buchstaben des Namens David zusammen, so ergibt sich die Zahl 14. Die Generationenfolge soll veranschaulichen, dass sich in Jesus die an David ergangene messianische Verheißung erfüllt hat; vgl. 2Sam 7,12-16; Jes 11,1 (vgl. 47,z.St.; 59,4).   ²⁰ Das impliziert, dass sie danach normalen Geschlechtsverkehr hatten, bei dem nach Mt 12,47; 13,55-56 Brüder und Schwestern von Jesus gezeugt wurden (vgl. 25,127ff).



Jamieson Fausset Brown Bible Commentary
 1   GENEALOGY OF CHRIST. ( = Luke 3:23-38). (Mat. 1:1-17)
The book of the generation--an expression purely Jewish; meaning, "table of the genealogy." In Gen 5:1 the same expression occurs in this sense. We have here, then, the title, not of this whole Gospel of Matthew, but only of the first seventeen verses.
of Jesus Christ--For the meaning of these glorious words, see on Matt 1:16; Matt 1:21. "Jesus," the name given to our Lord at His circumcision (Luke 2:21), was that by which He was familiarly known while on earth. The word "Christ"--though applied to Him as a proper name by the angel who announced His birth to the shepherds (Luke 2:11), and once or twice used in this sense by our Lord Himself (Matt 23:8, Matt 23:10; Mark 9:41) --only began to be so used by others about the very close of His earthly career (Matt 26:68; Matt 27:17). The full form, "Jesus Christ," though once used by Himself in His Intercessory Prayer (John 17:3), was never used by others till after His ascension and the formation of churches in His name. Its use, then, in the opening words of this Gospel (and in Matt 1:17-Matt 1:18) is in the style of the late period when our Evangelist wrote, rather than of the events he was going to record.
the son of David, the son of Abraham--As Abraham was the first from whose family it was predicted that Messiah should spring (Gen 22:18), so David was the last. To a Jewish reader, accordingly, these behooved to be the two great starting-points of any true genealogy of the promised Messiah; and thus this opening verse, as it stamps the first Gospel as one peculiarly Jewish, would at once tend to conciliate the writer's people. From the nearest of those two fathers came that familiar name of the promised Messiah, "the son of David" (Luke 20:41), which was applied to Jesus, either in devout acknowledgment of His rightful claim to it (Matt 9:27; Matt 20:31), or in the way of insinuating inquiry whether such were the case (see on John 4:29; Matt 12:23).

 2   Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren--Only the fourth son of Jacob is here named, as it was from his loins that Messiah was to spring (Gen 49:10).

 3   And Judas begat Phares and Zara of Thamar; and Phares begat Esrom; and Esrom begat Aram; 4. And Aram begat Aminadab; and Aminadab begat Naasson; and Naasson begat Salmon; 5. And Salmon begat Booz of Rachab; and Booz begat Obed of Ruth; and Obed begat Jesse; 6. And Jesse begat David the king; and David the king begat Solomon of her of Urias--Four women are here introduced; two of them Gentiles by birth--Rachab and Ruth; and three of them with a blot at their names in the Old Testament--Thamar, Rachab, and Bath-sheba. This feature in the present genealogy--herein differing from that given by Luke--comes well from him who styles himself in his list of the Twelve, what none of the other lists do, "Matthew the publican"; as if thereby to hold forth, at the very outset, the unsearchable riches of that grace which could not only fetch in "them that are afar off," but teach down even to "publicans and harlots," and raise them to "sit with the princes of his people." David is here twice emphatically styled "David the king," as not only the first of that royal line from which Messiah was to descend, but the one king of all that line from which the throne that Messiah was to occupy took its name--"the throne of David." The angel Gabriel, in announcing Him to His virgin-mother, calls it "the throne of David His father," sinking all the intermediate kings of that line, as having no importance save as links to connect the first and the last king of Israel as father and son. It will be observed that Rachab is here represented as the great-grandmother of David (see Ruth 4:20-Ruth 4:22; 1Chr 2:11-15) --a thing not beyond possibility indeed, but extremely improbable, there being about four centuries between them. There can hardly be a doubt that one or two intermediate links are omitted.

 7   And Solomon begat Roboam; and Roboam begat Abia; and Abia begat Asa; 8. And Asa begat Josaphat; and Josaphat begat Joram; and Joram begat Ozias--or Uzziah. Three kings are here omitted--Ahaziah, Joash, and Amaziah (1Chr 3:11-12). Some omissions behooved to be made, to compress the whole into three fourteens (Matt 1:17). The reason why these, rather than other names, are omitted, must be sought in religious considerations--either in the connection of those kings with the house of Ahab (as LIGHTFOOT, EBRARD, and ALFORD view it); in their slender right to be regarded as true links in the theocratic chain (as LANGE takes it); or in some similar disqualification.

 11   And Josias begat Jechonias and his brethren--Jeconiah was Josiah's grandson, being the son of Jehoiakim, Josiah's second son (1Chr 3:15); but Jehoiakim might well be sunk in such a catalogue, being a mere puppet in the hands of the king of Egypt (2Chr 36:4). The "brethren" of Jechonias here evidently mean his uncles--the chief of whom, Mattaniah or Zedekiah, who came to the throne (2Kgs 24:17), is, in 2Chr 36:10, as well as here, called "his brother."
about the time they were carried away to Babylon--literally, "of their migration," for the Jews avoided the word "captivity" as too bitter a recollection, and our Evangelist studiously respects the national feeling.

 12   And after they were brought to Babylon--after the migration of Babylon.
Jechonias begat Salathiel--So 1Chr 3:17. Nor does this contradict Jer 22:30, "Thus saith the Lord, Write ye this man (Coniah, or Jeconiah) childless"; for what follows explains in what sense this was meant--"for no man of his seed shall prosper, sitting upon the throne of David." He was to have seed, but no reigning child.
and Salathiel--or Shealtiel.
begat Zorobabel--So Ezra 3:2; Neh 12:1; Hag 1:1. But it would appear from 1Chr 3:19 that Zerubbabel was Salathiel's grandson, being the son of Pedaiah, whose name, for some reason unknown, is omitted.

 13   And Zorobabel begat Abiud, &c.--None of these names are found in the Old Testament; but they were doubtless taken from the public or family registers, which the Jews carefully kept, and their accuracy was never challenged.

 16   And Jacob begat Joseph, the husband of Mary, of whom was born Jesus--From this it is clear that the genealogy here given is not that of Mary, but of Joseph; nor has this ever been questioned. And yet it is here studiously proclaimed that Joseph was not the natural, but only the legal father of our Lord. His birth of a virgin was known only to a few; but the acknowledged descent of his legal father from David secured that the descent of Jesus Himself from David should never be questioned. See on Matt 1:20.
who is called Christ--signifying "anointed." It is applied in the Old Testament to the kings (1Sam 24:6, 1Sam 24:10); to the priests (Lev 4:5, Lev 4:16, &c.); and to the prophets (1Kgs 19:16) --these all being anointed will oil, the symbol of the needful spiritual gifts to consecrate them to their respective offices; and it was applied, in its most sublime and comprehensive sense, to the promised Deliverer, inasmuch as He was to be consecrated to an office embracing all three by the immeasurable anointing of the Holy Ghost (Isa 61:1; compare John 3:34).

 17   So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away--or migration.
into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon--the migration of Babylon.
unto Christ are fourteen generations--that is, the whole may be conveniently divided into three fourteens, each embracing one marked era, and each ending with a notable event, in the Israelitish annals. Such artificial aids to memory were familiar to the Jews, and much larger gaps than those here are found in some of the Old Testament genealogies. In Ezra 7:1-Ezra 7:5 no fewer than six generations of the priesthood are omitted, as will appear by comparing it with 1Chr 6:3-15. It will be observed that the last of the three divisions of fourteen appears to contain only thirteen distinct names, including Jesus as the last. LANGE thinks that this was meant as a tacit hint that Mary was to be supplied, as the thirteenth link of the last chain, as it is impossible to conceive that the Evangelist could have made any mistake in the matter. But there is a simpler way of accounting for it. As the Evangelist himself (Matt 1:17) reckons David twice--as the last of the first fourteen and the first of the second--so, if we reckon the second fourteen to end with Josiah, who was coeval with the "carrying away into captivity" (Matt 1:11), and third to begin with Jeconiah, it will be found that the last division, as well as the other two, embraces fourteen names, including that of our Lord.

 18   BIRTH OF CHRIST. (Matt 1:18-Matt 1:25)
Now the birth of Jesus Christ was on this wise--or, "thus."
When as his mother Mary was espoused--rather, "betrothed."
to Joseph, before they came together, she was found--discovered to be.
with child of the Holy Ghost--It was, of course, the fact only that was discovered; the explanation of the fact here given is the Evangelist's own. That the Holy Ghost is a living conscious Person is plainly implied here, and is elsewhere clearly taught (Acts 5:3-Acts 5:4, &c.): and that, in the unity of the Godhead, He is distinct both from the Father and the Son, is taught with equal distinctness (Matt 28:19; 2Cor 13:14). On the miraculous conception of our Lord, see on Luke 1:35.

 19   Then Joseph her husband--Compare Matt 1:20, "Mary, thy wife." Betrothal was, in Jewish law, valid marriage. In giving Mary up, therefore, Joseph had to take legal steps to effect the separation.
being a just man, and not willing to make her a public example--to expose her (see Deut 22:23-Deut 22:24)
was minded to put her away privily--that is, privately by giving her the required writing of divorcement (Deut 24:1), in presence of only two or three witnesses, and without cause assigned, instead of having her before a magistrate. That some communication had passed between him and his betrothed, directly or indirectly, on the subject, after she returned from her three months' visit to Elizabeth, can hardly be doubted. Nor does the purpose to divorce her necessarily imply disbelief, on Joseph's part, of the explanation given him. Even supposing him to have yielded to it some reverential assent--and the Evangelist seems to convey as much, by ascribing the proposal to screen her to the justice of his character--he might think it altogether unsuitable and incongruous in such circumstances to follow out the marriage.

 20   But while he thought on these things--Who would not feel for him after receiving such intelligence, and before receiving any light from above? As he brooded over the matter alone, in the stillness of the night, his domestic prospects darkened and his happiness blasted for life, his mind slowly making itself up to the painful step, yet planning how to do it in the way least offensive--at the last extremity the Lord Himself interposes.
behold, the angel of the Lord appeared to him in a dream, saying, Joseph thou son of David--This style of address was doubtless advisedly chosen to remind him of what all the families of David's line so early coveted, and thus it would prepare him for the marvellous announcement which was to follow.
fear not to take unto thee Mary thy wife, for that which is conceived in her is of the Holy Ghost--Though a dark cloud now overhangs this relationship, it is unsullied still.

 21   And she shall bring forth a son--Observe, it is not said, "she shall bear thee a son," as was said to Zacharias of his wife Elizabeth (Luke 1:13).
and thou--as his legal father.
shalt call his name JESUS--from the Hebrew meaning "Jehovah the Saviour"; in Greek JESUS--to the awakened and anxious sinner sweetest and most fragrant of all names, expressing so melodiously and briefly His whole saving office and work!
for he shall save--The "He" is here emphatic--He it is that shall save; He personally, and by personal acts (as WEBSTER and WILKINSON express it).
his people--the lost sheep of the house of Israel, in the first instance; for they were the only people He then had. But, on the breaking down of the middle wall of partition, the saved people embraced the "redeemed unto God by His blood out of every kindred and people and tongue and nation."
from their sins--in the most comprehensive sense of salvation from sin (Rev 1:5; Eph 5:25-Eph 5:27).

 22   Now all this was done, that it might be fulfilled which was spoken of the Lord by the prophet-- (Isa 7:14).
saying--as follows.

 23   Behold, a virgin--It should be "the virgin" meaning that particular virgin destined to this unparalleled distinction.
shall be with child, and shall bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel, which, being interpreted, is, God with us--Not that He was to have this for a proper name (like "Jesus"), but that He should come to be known in this character, as God manifested in the flesh, and the living bond of holy and most intimate fellowship between God and men from henceforth and for ever.

 24   Then Joseph, being raised from sleep--and all his difficulties now removed.
did as the angel of the Lord had bidden him, and took unto him his wife--With what deep and reverential joy would this now be done on his part; and what balm would this minister to his betrothed one, who had till now lain under suspicions of all others the most trying to a chaste and holy woman--suspicions, too, arising from what, though to her an honor unparalleled, was to all around her wholly unknown!

 25   And knew her not till she had brought forth her first-born son: and he called his name JESUS--The word "till" does not necessarily imply that they lived on a different footing afterwards (as will be evident from the use of the same word in 1Sam 15:35; 2Sam 6:23; Matt 12:20); nor does the word "first-born" decide the much-disputed question, whether Mary had any children to Joseph after the birth of Christ; for, as LIGHTFOOT says, "The law, in speaking of the first-born, regarded not whether any were born after or no, but only that none were born before." (See on Matt 13:55-Matt 13:56).