1Ruft nicht die Weisheit? gibt die Verständigkeit ihre Stimme nicht aus? 2Zuhäupten der Höhn auf dem Weg, aufrecht an dem Treffpunkt der Steige, 3zur Seite der Tore, an der Mündung der Burgstatt, an der Pforten Einlasse klagt sie: 4»Euch, Männer, rufe ich an, meine Stimme die Menschenkinder.. 5Lernt, Einfältige, Klugheit verstehen, Toren, verstehen den Herzsinn! 6- Höret, denn führerisch red ich, was die Lippen mir öffnet, ist Gradheit, 7denn Treuliches murmelt mein Gaum, ein Greuel ist meinen Lippen der Frevel, 8in Wahrheit sind alle Reden meines Mundes, keine gewundne und krumme ist drunter, 9ebenhin für den Verständigen sind sie alle, für die Finder der Erkenntnis gerade. 10Nehmt meine Zucht an, nicht Silber, Erkenntnis lieber als erlesenes Gelbgold, 11denn besser als Korallen ist Weisheit, und alle Kleinode entgelten sie nicht. 12Ich, die Weisheit, wohne der Klugheit an, der Erwägungen Kenntnis befind ich. 13IHN fürchten heißt hassen das Böse: die Hoffart, den Hochmut, den bösen Weg und den Mund der Verdrehungen haß ich. 14Mein ist Rat und Besinnung, ich bin das Verstehen, mein ist die Macht. 15Durch mich haben Könige Königschaft, verfügen wahrheitlich Potentaten, 16durch mich sind Obere obenan und Edle, alle Richter der Erde. 17Ich, die mich lieben liebe ich, die mich ersehnen werden mich finden. 18Bei mir ist Reichtum und Ehre, stattliche Habe und Bewährung.. 19Meine Frucht ist besser als Gelbgold und Feinerz, meine Einkunft als erlesenes Silber. 20Auf dem Pfad der Bewährung geh ich, inmitten der Steige des Rechts, 21den mich Liebenden Bleibendes zu übereignen, daß ich ihre Schatzkammern fülle. 22ER hat mich als Anfang seines Weges gestiftet, als vorderstes seiner Werke von je. 23Von urher bin ich belehnt, von der Frühe, von den Vorzeiten der Erde. 24Als keine Flutwirbel waren, entsprang ich, als keine Quellen waren, die wasserschweren, 25eh die Berge eingesenkt wurden, vor den Hügeln entsprang ich, 26da er noch nicht gemacht hatte Erdland und Fluren und die frühste Staubschicht des Runds. 27Als er den Himmel bereitete, war ich dabei, als er den Umkreis schränkte über dem Wirbel, 28als er den Luftraum festigte droben, als stark wurden die Quellen der Wirbelflut, 29als er seine Schranke setzte dem Meer, daß die Wasser nicht sein Geheiß überschreiten, als er die Gründe des Erdreichs schränkte, 30war ich neben ihm als Pflegling, war Ergötzen ich Tag um Tag, spielend zu aller Stunde vor ihm, 31spielend auf dem Rund seiner Erde, mein Ergötzen an den Menschenkindern. 32Und nun, Söhne, höret auf mich! O Glück deren, die hüten meine Wege! 33Höret Zucht und werdet weise, nimmer lasset sie fahren. 34O Glück des Menschen, der auf mich hört, Tag um Tag an meinen Türen zu wachen, meiner Eingänge Pfosten zu hüten! 35Denn wer mich findet, hat Leben gefunden, Gnade hat er von IHM sich beschert. 36Wer mich verfehlt, tut seiner Seele Gewalt an, alldie mich hassen, lieben den Tod.«
Jamieson Fausset Brown Bible Commentary 1 Contrasted with sensual allurements are the advantages of divine wisdom, which publicly invites men, offers the best principles of life, and the most valuable benefits resulting from receiving her counsels. Her relation to the divine plans and acts is introduced, as in
Pro 3:19-
Pro 3:20, though more fully, to commend her desirableness for men, and the whole is closed by an assurance that those finding her find God's favor, and those neglecting ruin themselves. Many regard the passage as a description of the Son of God by the title, Wisdom, which the older Jews used (and by which He is called in
Luke 11:49), as
John 1:1, &c., describes Him by that of Logos, the Word. But the passage may be taken as a personification of wisdom: for, (1) Though described as with God, wisdom is not asserted to be God. (2) The use of personal attributes is equally consistent with a personification, as with the description of a real person. (3) The personal pronouns used accord with the gender (feminine) of wisdom constantly, and are never changed to that of the person meant, as sometimes occurs in a corresponding use of spirit, which is neuter in Greek, but to which masculine pronouns are often applied (
John 16:14), when the acts of the Holy Spirit are described. (4) Such a personification is agreeable to the style of this book (compare
Pro 1:20;
Pro 3:16-
Pro 3:17;
Pro 4:8;
Pro 6:20-
Pro 6:22;
Pro 9:1-
Pro 9:4), whereas no prophetical or other allusions to the Saviour or the new dispensation are found among the quotations of this book in the New Testament, and unless this be such, none exist. (5) Nothing is lost as to the importance of this passage, which still remains a most ornate and also solemn and impressive teaching of inspiration on the value of wisdom. (Pro. 8:1-36)
The publicity and universality of the call contrast with the secrecy and intrigues of the wicked (
Pro 7:8, &c.).
5 wisdom--literally, "subtilty" in a good sense, or, "prudence."
fools--as
Pro 1:22.
6 excellent things--or, "plain," "manifest."
opening . . . things--upright words.
7 For . . . truth--literally, "My palate shall meditate," or (as Orientals did) "mutter," my thoughts expressed only to myself are truth.
wickedness--specially falsehood, as opposed to truth.
8 in righteousness--or, "righteous" (
Ps 9:8;
Ps 11:7).
froward--literally, "twisted," or contradictory, that is, to truth.
9 plain . . . understandeth--easily seen by those who apply their minds.
that find--implying search.
10 not silver--preferable to it, so last clause implies comparison.
11 (Compare
Pro 3:14-
Pro 3:15).
12 prudence--as in
Pro 8:5. The connection of "wisdom" and "prudence" is that of the dictates of sound wisdom and its application.
find . . . inventions--or, "devices," "discreet ways" (
Pro 1:4).
13 For such is the effect of the fear of God, by which hatred to evil preserves from it.
froward mouth--or, "speech" (
Pro 2:12;
Pro 6:14).
14 It also gives the elements of good character in counsel.
sound wisdom-- (
Pro 2:7).
I . . . strength--or, "As for me, understanding is strength to me," the source of power (
Eccl 9:16); good judgment gives more efficiency to actions;
15 of which a wisely conducted government is an example.
17 early--or, "diligently," which may include the usual sense of early in life.
18 durable riches . . . righteousness--Such are the "riches," enduring sources of happiness in moral possessions (compare
Pro 3:16).
19 (Compare
Pro 8:11;
Pro 3:16).
20 The courses in which wisdom leads conduct to a true present prosperity (
Pro 23:5).
22 Strictly, God's attributes are part of Himself. Yet, to the poetical structure of the whole passage, this commendation of wisdom is entirely consonant. In order of time all His attributes are coincident and eternal as Himself. But to set forth the importance of wisdom as devising the products of benevolence and power, it is here assigned a precedence. As it has such in divine, so should it be desired in human, affairs (compare
Pro 3:19).
possessed--or, "created"; in either sense, the idea of precedence.
in the beginning--or simply, "beginning," in apposition with "me."
before . . . of old--preceding the most ancient deeds.
23 I was set up--ordained, or inaugurated (
Ps 2:6). The other terms carry out the idea of the earliest antiquity, and illustrate it by the details of creation [
Pro 8:24-
Pro 8:29].
24 brought forth--(Compare
Ps 90:2).
abounding--or, "laden with water."
25 settled--that is, sunk in foundations.
26 fields--or, "out places," "deserts," as opposite to (habitable) "world."
highest part--or, "sum," all particles together,
27 when he set . . . depth--marked out the circle, according to the popular idea of the earth, as circular, surrounded by depths on which the visible concave heavens rested.
28 established . . . deep--that is, so as to sustain the waters above and repress those below the firmament (
Gen 1:7-
Gen 1:11;
Job 26:8).
29 commandment--better, the shore, that is, of the sea.
foundations--figuratively denotes the solid structure (
Job 38:4;
Ps 24:2).
30 one brought up--an object of special and pleasing regard. The bestowal of wisdom on men is represented by its finding a delightful residence and pleasing God.
32 Such an attribute men are urged to seek.
34 watching . . . waiting--literally, "so as to watch"; wait, denoting a most sedulous attention.
35 (Compare
Luke 13:23-
Luke 13:24).
36 sinneth . . . me--or better, "missing me," as opposed to "finding" [
Pro 8:35].
love death--act as if they did (compare
Pro 17:9).