1Izali mądrość nie woła, i roztropność nie wydaje głosu swego? 2Na wierzchu wysokich miejsc, przy drodze i na rozstaniu dróg stoi. 3U bram, kędy się chodzi do miasta, i w wejściu u drzwi woła, mówiąc: 4Na was wołam, o mężowie! a głos mój obracam do synów ludzkich. 5Zrozumijcie prostacy ostrożność, a głupi zrozumijcie sercem. 6Słuchajcie; bo o wielkich rzeczach będę mówił, a otworzenie warg moich opowie szczerość. 7Zaisteć prawdę mówią usta moje, a niezbożność obrzydliwością jest wargom moim. 8Sprawiedliwe są wszystkie słowa ust moich; nie masz w nich nic nieprawego ani przewrotnego. 9Wszystkie są prawe rozumnemu, a uprzejme tym, którzy znajdują umiejętność. 10Przyjmijcież ćwiczenie moje, a nie srebro, a umiejętność raczej, niż złoto wyborne. 11Albowiem lepsza jest mądrość niż perły, także wszystkie pożądane rzeczy nie porównają z nią. 12Ja mądrość mieszkam z roztropnością,i umiejętność ostrożności wynajduję. 13Bojaźń Pańska jest, mieć w nienawiści złe. Ja nienawidzę pychy, wysokomyślności, i drogi złej, i ust przewrotnych. 14Przy mnie jest rada, i prawdziwa mądrość; jam jest roztropność, a moc jest moja. 15Przez mię królowie królują, i książęta stanowią sprawiedliwość. 16Przez mię książęta panują, i wielmożnymi są wszyscy sędziowie ziemi. 17Ja miłuję tych, którzy mię miłują; a którzy mię szukają rano, znajdują mię. 18Bogactwo i sława przy mnie jest; majętność trwała i sprawiedliwość. 19Lepszy jest owoc mój, niż złoto, i niż najkosztowniejsze złoto, a dochody moje lepsze, niż srebro wyborne. 20Prowadzę ścieszką sprawiedliwości, pośrodkiem ścieżek sądu, 21Abym tym, którzy mię miłują, dała w dziedzictwo majętność wieczną, i skarby ich napełniła. 22Pan mię miał przy początku drogi swej, przed sprawami swemi, przed wszystkiemi czasy. 23Przed wieki jestem zrządzona, przed początkiem; pierwej niż była ziemia; 24Gdy jeszcze nie było przepaści, spłodzonam jest, gdy jeszcze nie było źródeł opływających wodami. 25Pierwej niż góry założone były, niż były pagórki, spłodzonam jest. 26Jeszcze był nie uczynił ziemi, i równin, ani początku prochu okręgu ziemskiego. 27Gdy gotował niebiosa, tamem była; gdy rozmierzał okrągłość nad przepaściami; 28Gdy utwierdzał obłoki w górze, i umacniał źródła przepaści; 29Gdy zakładał morzu granice jego, i wodom, aby nie przestępowały rozkazania jego; gdy rozmierzał grunty ziemi: 30Tedym była u niego jako wychowaniec, i byłam uciechą jego na każdy dzień, grając przed nim na każdy czas. 31Gram na okręgu ziemi jego, a rozkoszy moje, mieszkać z synami ludzkimi. 32Słuchajcież mię tedy teraz, synowie! albowiem błogosławieni, którzy strzegą dróg moich. 33Słuchajcie ćwiczenia, nabądźcie rozumu, a nie cofajcie się. 34Błogosławiony człowiek, który mię słucha, czując u wrót moich na każdy dzień, a strzegąc podwoi drzwi moich. 35Bo kto mię znajduje, znajduje żywot, a otrzymuje łaskę od Pana. 36Ale kto grzeszy przeciwko mnie, krzywdę czyni duszy swojej; wszyscy, którzy mię nienawidzą, miłują śmierć.
Jamieson Fausset Brown Bible Commentary 1 Contrasted with sensual allurements are the advantages of divine wisdom, which publicly invites men, offers the best principles of life, and the most valuable benefits resulting from receiving her counsels. Her relation to the divine plans and acts is introduced, as in
Pro 3:19-
Pro 3:20, though more fully, to commend her desirableness for men, and the whole is closed by an assurance that those finding her find God's favor, and those neglecting ruin themselves. Many regard the passage as a description of the Son of God by the title, Wisdom, which the older Jews used (and by which He is called in
Luke 11:49), as
John 1:1, &c., describes Him by that of Logos, the Word. But the passage may be taken as a personification of wisdom: for, (1) Though described as with God, wisdom is not asserted to be God. (2) The use of personal attributes is equally consistent with a personification, as with the description of a real person. (3) The personal pronouns used accord with the gender (feminine) of wisdom constantly, and are never changed to that of the person meant, as sometimes occurs in a corresponding use of spirit, which is neuter in Greek, but to which masculine pronouns are often applied (
John 16:14), when the acts of the Holy Spirit are described. (4) Such a personification is agreeable to the style of this book (compare
Pro 1:20;
Pro 3:16-
Pro 3:17;
Pro 4:8;
Pro 6:20-
Pro 6:22;
Pro 9:1-
Pro 9:4), whereas no prophetical or other allusions to the Saviour or the new dispensation are found among the quotations of this book in the New Testament, and unless this be such, none exist. (5) Nothing is lost as to the importance of this passage, which still remains a most ornate and also solemn and impressive teaching of inspiration on the value of wisdom. (Pro. 8:1-36)
The publicity and universality of the call contrast with the secrecy and intrigues of the wicked (
Pro 7:8, &c.).
5 wisdom--literally, "subtilty" in a good sense, or, "prudence."
fools--as
Pro 1:22.
6 excellent things--or, "plain," "manifest."
opening . . . things--upright words.
7 For . . . truth--literally, "My palate shall meditate," or (as Orientals did) "mutter," my thoughts expressed only to myself are truth.
wickedness--specially falsehood, as opposed to truth.
8 in righteousness--or, "righteous" (
Ps 9:8;
Ps 11:7).
froward--literally, "twisted," or contradictory, that is, to truth.
9 plain . . . understandeth--easily seen by those who apply their minds.
that find--implying search.
10 not silver--preferable to it, so last clause implies comparison.
11 (Compare
Pro 3:14-
Pro 3:15).
12 prudence--as in
Pro 8:5. The connection of "wisdom" and "prudence" is that of the dictates of sound wisdom and its application.
find . . . inventions--or, "devices," "discreet ways" (
Pro 1:4).
13 For such is the effect of the fear of God, by which hatred to evil preserves from it.
froward mouth--or, "speech" (
Pro 2:12;
Pro 6:14).
14 It also gives the elements of good character in counsel.
sound wisdom-- (
Pro 2:7).
I . . . strength--or, "As for me, understanding is strength to me," the source of power (
Eccl 9:16); good judgment gives more efficiency to actions;
15 of which a wisely conducted government is an example.
17 early--or, "diligently," which may include the usual sense of early in life.
18 durable riches . . . righteousness--Such are the "riches," enduring sources of happiness in moral possessions (compare
Pro 3:16).
19 (Compare
Pro 8:11;
Pro 3:16).
20 The courses in which wisdom leads conduct to a true present prosperity (
Pro 23:5).
22 Strictly, God's attributes are part of Himself. Yet, to the poetical structure of the whole passage, this commendation of wisdom is entirely consonant. In order of time all His attributes are coincident and eternal as Himself. But to set forth the importance of wisdom as devising the products of benevolence and power, it is here assigned a precedence. As it has such in divine, so should it be desired in human, affairs (compare
Pro 3:19).
possessed--or, "created"; in either sense, the idea of precedence.
in the beginning--or simply, "beginning," in apposition with "me."
before . . . of old--preceding the most ancient deeds.
23 I was set up--ordained, or inaugurated (
Ps 2:6). The other terms carry out the idea of the earliest antiquity, and illustrate it by the details of creation [
Pro 8:24-
Pro 8:29].
24 brought forth--(Compare
Ps 90:2).
abounding--or, "laden with water."
25 settled--that is, sunk in foundations.
26 fields--or, "out places," "deserts," as opposite to (habitable) "world."
highest part--or, "sum," all particles together,
27 when he set . . . depth--marked out the circle, according to the popular idea of the earth, as circular, surrounded by depths on which the visible concave heavens rested.
28 established . . . deep--that is, so as to sustain the waters above and repress those below the firmament (
Gen 1:7-
Gen 1:11;
Job 26:8).
29 commandment--better, the shore, that is, of the sea.
foundations--figuratively denotes the solid structure (
Job 38:4;
Ps 24:2).
30 one brought up--an object of special and pleasing regard. The bestowal of wisdom on men is represented by its finding a delightful residence and pleasing God.
32 Such an attribute men are urged to seek.
34 watching . . . waiting--literally, "so as to watch"; wait, denoting a most sedulous attention.
35 (Compare
Luke 13:23-
Luke 13:24).
36 sinneth . . . me--or better, "missing me," as opposed to "finding" [
Pro 8:35].
love death--act as if they did (compare
Pro 17:9).