Aplikace, kterou právě používáte, je biblický program Studijní on-line bible (dále jen SOB) verze 2. Jedná se prozatím o testovací verzi, která je oproti původní verzi postavena na HTML5, využívá JavaScriptovou knihovnu JQuery a framework Bootstrap. Nová verze přináší v některých ohledech zjednodušení, v některých ohledech je tomu naopak. Hlavní výhodou by měla být možnost využívání knihovny JQuery pro novou verzi tooltipů (ze kterých je nově možné kopírovat jejich obsah, případně kliknout na aktivní odkazy na nich). V nové verzi by zobrazení překladů i vyhledávek mělo vypadat "profesionálněji", k dispozici by měly být navíc např. informace o modulech apod. Přehrávač namluvených překladů je nyní postaven na technologii HTML5, tzn., že již ke svému provozu nepotřebuje podporu Flash playeru (který již oficiálně např. pro platformu Android není k dispozici, a u kterého se počítá s postupným všeobecným útlumem).
Application you're using is a biblical program Online Bible Study (SOB), version Nr. 2. This is yet a testing release, which is (compared to the previous version) based on HTML5, uses JQuery JavaScript library and Bootstrap framework. The new version brings in some aspects simplifications. The major advantage should be the possibility of using JQuery for the new version tooltips (from which it is now possible to copy their content, or click on active hyperlinks). In the new version are also available informations about the modules and the like. The player of the narrated translations is now HTML5 powered (he does not need Flash player). I hope, that the new features will be gradually added.
Diviš Libor URL: www.obohu.cz E-mail: infoobohu.cz Skype: libordivis
Český katolický překlad - Nový Zákon čili tzv. "liturgický překlad" (vzniklý pod vedením V. Bognera) vyšel v roce 1988. Překlad vychází z překladu NZ od Ondřeje Petrů.
1 Ježíš začal opět učit u moře. Shromáždil se u něho velký zástup. Vstoupil proto na loď na moři a posadil se. Celý zástup stál u moře na břehu.
2 Učil je mnoho v podobenstvích a ve svém učení jim řekl:
3 »Slyšte! Jeden rozsévač vyšel rozsévat.
4 A jak rozséval, padlo některé zrno na okraj cesty; přiletěli ptáci a sezobali ho.
5 Jiné padlo na kamenitou půdu, kde nemělo mnoho prsti; hned sice vyklíčilo, protože neleželo v zemi hluboko,
6 ale když vyšlo slunce, spálilo ho, takže uschlo, protože nezapustilo kořeny.
7 Jiné zrno padlo do trní; trní vzešlo a udusilo ho, takže nepřineslo plody.
8 Jiné však padlo na dobrou půdu, vzešlo, rostlo a přineslo užitek: některé třicetinásobný, jiné šedesátinásobný, jiné stonásobný.«
9 A řekl: »Kdo má uši k slyšení, slyš!«
10 Když byl později sám, ptali se ho ti, kdo byli s ním, spolu s Dvanácti, jaký smysl mají podobenství.
11 A řekl jim: »Vám je dáno tajemství Božího království, ale ostatním,kdojsoumimo,sevšechnopředkládávpodobenstvích,
12 'aby se stále dívali, ale neviděli, stále poslouchali, ale nerozuměli, aby se neobrátili a nebylo jim odpuštěno'.«
13 A řekl jim: »Nerozumíte tomu podobenství? Jak pak chcete porozumět všem ostatním podobenstvím?
14 Rozsévač rozsévá slovo.
15 Těmi na okraji cesty, kde se slovo rozsévá, se rozumějí ti, kteří ho slyší, ale hned přijde satan a obere je o slovo do nich zaseté.
16 Podobně je tomu u těch, kde se rozsévá na skalnatou půdu: když to slovo slyší, hned ho s radostí přijmou,
17 ale nemají v sobě kořen, jsou nestálí. Když pak pro to slovo nastane soužení nebo pronásledování, hned odpadají.
18 U jiných se rozsévá do trní: ti slovo slyší,
19 ale světské starosti, záliba v bohatství a všelijaké jiné vzniklé touhy slovo udusí, takže zůstane bez užitku.
20 Těmi pak, u nichž je zaseto do dobré půdy, se rozumějí ti, kteří slovo slyší a přijímají a přinášejí užitek: třicetinásobný, šedesátinásobný i stonásobný.«
21 A řekl jim: »Přináší se snad svítilna, aby byla dána pod nádobu nebo pod postel, a ne na podstavec?
22 Nic totiž není skryté, aby se to neprojevilo, a nic není utajené, aby to nevyšlo najevo.
23 Kdo má uši k slyšení, slyš!«
24 Dále jim řekl: »Dávejte pozor na to, co slyšíte! Jakou mírou měříte, takovou se naměří vám, a ještě vám bude přidáno.
25 Neboť kdo má, tomu bude dáno, a kdo nemá, tomu bude vzato i to, co má.«
26 Dále řekl: »Boží království je podobné člověku, který zaseje do země semeno;
27 ať spí, nebo je vzhůru, ve dne i v noci, semeno klíčí a roste, on ani neví jak.
28 Země sama od sebe přináší plody: napřed stéblo, potom klas, pak zralé zrno v klasu.
29 Když pak se ukáže zralý plod, hned člověk vezme srp, protože nastaly žně.«
30 Řekl také: »K čemu přirovnáme Boží království nebo jakým podobenstvím ho znázorníme?
31 Je jako hořčičné zrnko: Když se zasévá do země, je menší než všechna semena na zemi,
32 ale když je zaseto, vzejde a přerůstá všechny jiné zahradní rostliny; vyžene tak velké větve, že ptáci mohou hnízdit v jeho stínu.«
33 Mnoha takovými podobenstvími jim hlásal Boží slovo, jak to mohli pochopit.
34 Bez podobenství k nim nemluvil. Když však byl se svými učedníky sám, všechno vysvětloval. Utišení bouře; uzdravení posedlého v gadarském kraji
35 Téhož dne večer vybídl Ježíš své učedníky: »Přeplavme se na druhý břeh!«
36 Rozpustili tedy zástup a vzali Ježíše s sebou, tak jak byl na lodi. Také jiné lodi jely s ním.
37 Tu se strhla velká větrná bouře. Vlny dorážely na loď, a ta se už plnila vodou.
38 On však ležel na zádi lodi na polštáři a spal. Vzbudili ho a řekli mu: »Mistře, je ti to jedno, že hyneme?«
39 Probudil se, pohrozil větru a poručil moři: »Mlč! Buď zticha!« A vítr ustal a zavládlo úplné ticho.
40 Jim pak řekl: »Proč se bojíte? Pořád ještě nemáte víru?«
41 Padla na ně bázeň, veliká bázeň, a říkali si mezi sebou: »Kdo to asi je, že ho poslouchá i vítr a moře?«
Das eben Gesagte zeigt den wahren Charakter und das Ergebnis des Dienstes Christi und entwickelt die ganze Geschichte des Dienstes, der bis zu einer fernen Zukunft hin vollbracht werden sollte, samt der Verantwortlichkeit der Jünger im Blick auf den Anteil, den sie daran haben würden. Zugleich erblicken wir die Ruhe eines Mannes, der bei der Verrichtung dieser Arbeit Sein Vertrauen auf Gott setzt; ferner die Stürme, die hereinbrechen und den Glauben üben, während Jesus Sich scheinbar nicht darum kümmert, und schließlich das rechte Vertrauen des Glaubens sowie die Macht, die ihn aufrecht hält.
Der ganze Charakter des Werkes, sowohl in jenem Augenblick als auch bis zur Wiederkunft Jesu, wird in diesem Kapitel geschildert. Der Herr nimmt Sein gewöhnliches Werk der Unterweisung wieder auf, jedoch in Verbindung mit der Enthüllung, die soeben betreffs Seiner Beziehung zu den Juden stattgefunden hatte. Er sät; Er sucht nicht länger Frucht in Seinem Weinberge. Auch wird in Vers 11 der Unterschied zwischen den Juden und Seinen Jüngern hervorgehoben: „Euch ist es gegeben, das Geheimnis des Reiches Gottes zu wissen; jenen aber, die draußen sind, geschieht alles in Gleichnissen“. Ich wiederhole hier die Bemerkungen nicht, die ich bei der Betrachtung des Inhalts dieses Gleichnisses in Matthäus gemacht habe. Aber das, was in Vers 21 folgt, gehört wesentlich dem Evangelium des Markus an.
Wir, haben gesehen, dass der Herr Sich mit der Predigt des Evangeliums vom Reiche beschäftigte, und Er vertraut die Predigt des Evangeliums auch anderen an. Er war ein Sämann, und Er säte das Wort; das war Sein Dienst und auch derjenige Seiner Jünger. Aber zündet man ein Licht an, um es zu verbergen? Überdies kann nichts verborgen bleiben; denn wenn nicht der Mensch die empfangene Wahrheit ans Licht stellt, so wird Gott alles an den Tag bringen. Möge ein jeder das beachten!
In Vers 24 wendet der Herr diesen Grundsatz auf Seine Jünger an. Sie mussten acht haben auf das, was sie hörten; denn Gott würde mit ihnen handeln nach ihrer Treue in der Verwaltung des ihnen anvertrauten Wortes. Die Liebe Gottes sandte den Menschen das Wort der Gnade und das Wort vom Reiche, und der Zweck des den Jüngern anvertrauten Dienstes war, durch dieses Wort das Gewissen der Menschen zu erreichen. Christus teilte es den Jüngern mit, und diese sollten es in seiner ganzen Fülle anderen bekannt machen. Und nach dem Maße, mit welchem sie diesem Zeugnis der Liebe (der empfangenen Gabe gemäß) freien Lauf ließen, sollte ihnen in der Regierung Gottes gemessen werden. Horchten sie auf das, was Er ihnen mitteilte, so sollten sie noch mehr empfangen; denn als ein allgemeiner Grundsatz gilt: wer sich das Empfangene aneignet, wird noch mehr empfangen, und von dem, der es sich nicht wirklich aneignet, wird es weggenommen werden.
Sodann zeigt ihnen der Herr, wie es hinsichtlich Seiner eigenen Wirksamkeit werden würde. Er hatte gesät. und wie der Same keimt und aufsprießt ohne irgendwelche Beihilfe des Sämanns, so wollte Christus das Evangelium in der Welt sich ausbreiten lassen, ohne dabei in irgendeiner sichtbaren Weise ins Mittel zu treten; denn es ist ein ganz besonderer Charakter des Reiches, dass der König sich nicht darin befindet. Aber wie der Sämann zur Zeit der Ernte sich wieder mit dem Gesäten zu beschäftigen hat, so sollte es auch mit Jesu sein; Er wird wiederkommen, um nach der Ernte zu sehen. Er war beim Säen wie beim Ernten persönlich beteiligt. In der Zwischenzeit ging scheinbar alles voran, als wenn es sich selbst überlassen wäre, ja, ohne jede Dazwischenkunft des Herrn in Person.
Der Herr bedient sich dann noch eines anderen Gleichnisses, um den Charakter des Reiches zu schildern (V. 30). Das kleine Samenkorn, das Er säte, sollte zu einem großen, auf der Erde hochangesehenen System werden, geeignet, denen einen zeitlichen Schutz zu gewähren, die Schutz in ihm suchen würden.
So finden wir hier denn das Werk der Predigt des Wortes, die Verantwortlichkeit der Arbeiter, denen der Herr dasselbe während Seiner Abwesenheit anvertrauen wollte, ferner die Tätigkeit des Herrn Selbst am Anfang und am Ende, bei der Aussaat und bei der Ernte, während Er in der Zwischenzeit Sich fern hält, und endlich die Bildung einer großen irdischen Macht als Ergebnis der Wahrheit, die Er predigte und die einen kleinen Kern von Getreuen um Ihn sammelte.
Indes blieb dem Herrn noch ein Teil der Geschichte der Seinigen zu erörtern übrig: sie sollten auf ihrem Wege die größten Schwierigkeiten finden. Der Feind würde einen Sturm wider sie erregen (V. 35-41). Jesus kümmerte sich scheinbar nicht um ihre Lage. Sie rufen Ihn an und wecken Ihn durch ihren Hilferuf, den Er in Gnade beantwortet. Er redet zu dem Winde und dem Meere, und es entsteht eine große Stille. Zu gleicher Zeit aber tadelt Er den Unglauben der Jünger. Sie hätten auf Ihn und Seine göttliche Macht rechnen und nicht denken sollen, dass Er in dem Gewässer Sein Grab finden werde. Auch hatten sie sich ihrer Verbindung mit Ihm erinnern und daran gedenken sollen, dass sie durch die Gnade aufs innigste mit Ihm verbunden waren.
- Welch eine Ruhe finden wir in Jesu! Ihn ängstigt der Sturm nicht. Seinem Werke völlig hingegeben, ruht Er in dem Augenblick, da der Dienst Seine Tätigkeit nicht in Anspruch nimmt; Er ruht während der Überfahrt. Sein Dienst gewährte Ihm nur jene wenigen Augenblicke, die infolge der Umstände nicht der Arbeit gewidmet sein konnten. Seine göttliche Ruhe, die kein Misstrauen kannte, erlaubte Ihm, während des Sturmes zu schlafen. So war es nicht mit den Jüngern. Seiner Macht nicht gedenkend und in Unkenntnis über die Herrlichkeit Dessen, der bei ihnen war, denken sie nur an sich selbst, als ob Jesus sie vergessen hätte. Doch ein Wort aus Seinem Munde offenbart Ihn als den Herrn der Schöpfung.
Dieser Vorgang schildert uns den wahren Zustand der Jünger, wenn Israel beiseite gesetzt ist. Der Sturm erhebt sich, und Jesus scheint nicht darauf zu achten; aber der Glaube würde nichtsdestoweniger erkannt haben, dass sie mit Ihm in demselben Schiffe waren. Das will sagen, wenn auch Jesus das Gesäte bis zur Ernte hin wachsen lässt, so ist Er darum nicht weniger mit den Seinigen in demselben Schiffe und teilt nicht minder wirklich das Schicksal derer, die Ihm nachfolgen, oder vielmehr sie teilen das Seinige. Die Gefahren sind die Gefahren, in denen Er und Sein Werk sich befinden, d. h. es sind in Wirklichkeit keine. Aber wie groß ist die Torheit des Unglaubens! Man stelle sich nur die Vermutung der Jünger vor, der Sohn Gottes, der in die Welt gekommen war, um die Erlösung und die festgestellten Vorsätze Gottes auszuführen, könne samt Seinem ganzen Werke durch einen (für das Auge des Menschen) zufälligen Sturm mit einem Male in dem See versinken! Wir sind, gepriesen sei Sein Name! in demselben Schiffe mit Ihm; und wenn der Sohn Gottes nicht untersinkt, so werden wir es auch nicht tun.
In einem anderen Sinne sind jedoch die Jünger nicht bei Ihm. Wenn Er Sein Arbeitsfeld verlässt, so sind sie zum Dienen berufen. Dieses lehrt uns im folgenden Kapitel die Geschichte des Besessenen, der von seinem elenden Zustande befreit wurde.