Výběr jazyka rozhraní: 
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Aplikace, kterou právě používáte, je biblický program Studijní on-line bible (dále jen SOB) verze 2. Jedná se prozatím o testovací verzi, která je oproti původní verzi postavena na HTML5, využívá JavaScriptovou knihovnu JQuery a framework Bootstrap. Nová verze přináší v některých ohledech zjednodušení, v některých ohledech je tomu naopak. Hlavní výhodou by měla být možnost využívání knihovny JQuery pro novou verzi tooltipů (ze kterých je nově možné kopírovat jejich obsah, případně kliknout na aktivní odkazy na nich). V nové verzi by zobrazení překladů i vyhledávek mělo vypadat "profesionálněji", k dispozici by měly být navíc např. informace o modulech apod. Přehrávač namluvených překladů je nyní postaven na technologii HTML5, tzn., že již ke svému provozu nepotřebuje podporu Flash playeru (který již oficiálně např. pro platformu Android není k dispozici, a u kterého se počítá s postupným všeobecným útlumem).
Application you're using is a biblical program Online Bible Study (SOB), version Nr. 2. This is yet a testing release, which is (compared to the previous version) based on HTML5, uses JQuery JavaScript library and Bootstrap framework. The new version brings in some aspects simplifications. The major advantage should be the possibility of using JQuery for the new version tooltips (from which it is now possible to copy their content, or click on active hyperlinks). In the new version are also available informations about the modules and the like. The player of the narrated translations is now HTML5 powered (he does not need Flash player). I hope, that the new features will be gradually added.
Diviš Libor URL: www.obohu.cz E-mail: infoobohu.cz Skype: libordivis
| 1 |
| Παῦλος Павел G3972 N-NSM |
| καὶ и G2532 CONJ |
| Τιμόθεος Тимофей G5095 N-NSM |
| δοῦλοι рабы G1401 N-NPM |
| Χριστοῦ Христа G5547 N-GSM |
| Ἰησοῦ Иисуса G2424 N-GSM |
| πᾶσιν всем G3956 A-DPM |
| τοῖς G3588 T-DPM |
| ἁγίοις святым G40 A-DPM |
| ἐν в G1722 PREP |
| Χριστῷ Христе G5547 N-DSM |
| Ἰησοῦ Иисусе G2424 N-DSM |
| τοῖς G3588 T-DPM |
| οὖσιν сущим G1510 V-PAP-DPM |
| ἐν в G1722 PREP |
| Φιλίπποις Филиппах G5375 N-DPM |
| σὺν с G4862 PREP |
| ἐπισκόποις епископами G1985 N-DPM |
| καὶ и G2532 CONJ |
| διακόνοις· диаконами; G1249 N-DPM |
| 2 |
| χάρις благодать G5485 N-NSF |
| ὑμῖν вам G5213 P-2DP |
| καὶ и G2532 CONJ |
| εἰρήνη мир G1515 N-NSF |
| ἀπὸ от G575 PREP |
| θεοῦ Бога G2316 N-GSM |
| πατρὸς Отца G3962 N-GSM |
| ἡμῶν нашего G2257 P-1GP |
| καὶ и G2532 CONJ |
| κυρίου Го́спода G2962 N-GSM |
| Ἰησοῦ Иисуса G2424 N-GSM |
| Χριστοῦ. Христа. G5547 N-GSM |
| 3 |
| Εὐχαριστῶ Благодарю G2168 V-PAI-1S |
| τῷ G3588 T-DSM |
| θεῷ Бога G2316 N-DSM |
| μου моего G3450 P-1GS |
| ἐπὶ за G1909 PREP |
| πάσῃ всякую G3956 A-DSF |
| τῇ G3588 T-DSF |
| μνείᾳ память G3417 N-DSF |
| ὑμῶν, вашу, G5216 P-2GP |
| 4 |
| πάντοτε всегда G3842 ADV |
| ἐν во G1722 PREP |
| πάσῃ всяком G3956 A-DSF |
| δεήσει молении G1162 N-DSF |
| μου моём G3450 P-1GS |
| ὑπὲρ за G5228 PREP |
| πάντων всех G3956 A-GPM |
| ὑμῶν вас G5216 P-2GP |
| μετὰ с G3326 PREP |
| χαρᾶς радостью G5479 N-GSF |
| τὴν G3588 T-ASF |
| δέησιν моление G1162 N-ASF |
| ποιούμενος, делающий, G4160 V-PMP-NSM |
| 5 |
| ἐπὶ за G1909 PREP |
| τῇ G3588 T-DSF |
| κοινωνίᾳ общность G2842 N-DSF |
| ὑμῶν вашу G5216 P-2GP |
| εἰς в G1519 PREP |
| τὸ G3588 T-ASN |
| εὐαγγέλιον благовестии G2098 N-ASN |
| ἀπὸ от G575 PREP |
| τῆς G3588 T-GSF |
| πρώτης первого G4413 A-GSF-S |
| ἡμέρας дня G2250 N-GSF |
| ἄχρι до G891 ADV |
| τοῦ G3588 T-GSM |
| νῦν, ныне, G3568 ADV |
| 6 |
| πεποιθὼς убеждённый G3982 V-2RAP-NSM |
| αὐτὸ (в) самом G846 P-ASN |
| τοῦτο, этом, G5124 D-ASN |
| ὅτι что G3754 CONJ |
| ὁ G3588 T-NSM |
| ἐναρξάμενος Начавший G1728 V-ADP-NSM |
| ἐν в G1722 PREP |
| ὑμῖν вас G5213 P-2DP |
| ἔργον дело G2041 N-ASN |
| ἀγαθὸν доброе G18 A-ASN |
| ἐπιτελέσει закончит G2005 V-FAI-3S |
| ἄχρι до G891 ADV |
| ἡμέρας дня G2250 N-GSF |
| Χριστοῦ Христа G5547 N-GSM |
| Ἰησοῦ· Иисуса; G2424 N-GSM |
| 7 |
| καθώς как G2531 ADV |
| ἐστιν есть G1510 V-PAI-3S |
| δίκαιον справедливо G1342 A-NSN |
| ἐμοὶ мне G1698 P-1DS |
| τοῦτο так G5124 D-ASN |
| φρονεῖν думать G5426 V-PAN |
| ὑπὲρ о G5228 PREP |
| πάντων всех G3956 A-GPM |
| ὑμῶν, вас, G5216 P-2GP |
| διὰ из-за G1223 PREP |
| τὸ G3588 T-ASN |
| ἔχειν (того, что) имею G2192 V-PAN |
| με я G3165 P-1AS |
| ἐν в G1722 PREP |
| τῇ G3588 T-DSF |
| καρδίᾳ сердце G2588 N-DSF |
| ὑμᾶς, вас, G5209 P-2AP |
| ἔν и G1722 PREP |
| τε в G5037 PRT |
| τοῖς G3588 T-DPM |
| δεσμοῖς узах G1199 N-DPM |
| μου моих G3450 P-1GS |
| καὶ и G2532 CONJ |
| ἐν в G1722 PREP |
| τῇ G3588 T-DSF |
| ἀπολογίᾳ защите G627 N-DSF |
| καὶ и G2532 CONJ |
| βεβαιώσει упрочении G950 N-DSF |
| τοῦ G3588 T-GSN |
| εὐαγγελίου благовестия G2098 N-GSN |
| συγκοινωνούς сообщников G4791 N-APM |
| μου моих G3450 P-1GS |
| τῆς G3588 T-GSF |
| χάριτος (по) благодати G5485 N-GSF |
| πάντας всех G3956 A-APM |
| ὑμᾶς вас G5209 P-2AP |
| ὄντας. сущих. G1510 V-PAP-APM |
| 8 |
| μάρτυς Свидетель G3144 N-NSM |
| γάρ ведь G1063 CONJ |
| μου мой G3450 P-1GS |
| ὁ G3588 T-NSM |
| θεός, Бог, G2316 N-NSM |
| ὡς как G5613 ADV |
| ἐπιποθῶ жажду G1971 V-PAI-1S |
| πάντας всех G3956 A-APM |
| ὑμᾶς вас G5209 P-2AP |
| ἐν во G1722 PREP |
| σπλάγχνοις внутренностях G4698 N-DPN |
| Χριστοῦ Христа G5547 N-GSM |
| Ἰησοῦ. Иисуса. G2424 N-GSM |
| 9 |
| καὶ И G2532 CONJ |
| τοῦτο (об) этом G5124 D-ASN |
| προσεύχομαι, молюсь, G4336 V-PNI-1S |
| ἵνα чтобы G2443 CONJ |
| ἡ G1510 T-NSF |
| ἀγάπη любовь G26 N-NSF |
| ὑμῶν ваша G5216 P-2GP |
| ἔτι ещё G2089 ADV |
| μᾶλλον более G3123 ADV |
| καὶ и G2532 CONJ |
| μᾶλλον более G3123 ADV |
| περισσεύῃ изобиловала G4052 V-PAS-3S |
| ἐν в G1722 PREP |
| ἐπιγνώσει познании G1922 N-DSF |
| καὶ и G2532 CONJ |
| πάσῃ всяком G3956 A-DSF |
| αἰσθήσει, ощущении, G144 N-DSF |
| 10 |
| εἰς чтобы G1519 PREP |
| τὸ G3588 T-ASN |
| δοκιμάζειν распознавать G1381 V-PAN |
| ὑμᾶς вам G5209 P-2AP |
| τὰ G3588 T-APN |
| διαφέροντα, отличающееся, G1308 V-PAP-APN |
| ἵνα чтобы G2443 CONJ |
| ἦτε вы были G1510 V-PAS-2P |
| εἰλικρινεῖς чистые G1506 A-NPM |
| καὶ и G2532 CONJ |
| ἀπρόσκοποι непорочные G677 A-NPM |
| εἰς в G1519 PREP |
| ἡμέραν день G2250 N-ASF |
| Χριστοῦ, Христа, G5547 N-GSM |
| 11 |
| πεπληρωμένοι исполнившиеся G4137 V-RPP-NPM |
| καρπὸν плодом G2590 N-ASM |
| δικαιοσύνης праведности G1343 N-GSF |
| τὸν G3588 T-ASM |
| διὰ через G1223 PREP |
| Ἰησοῦ Иисуса G2424 N-GSM |
| Χριστοῦ Христа G5547 N-GSM |
| εἰς в G1519 PREP |
| δόξαν славу G1391 N-ASF |
| καὶ и G2532 CONJ |
| ἔπαινον похвалу G1868 N-ASM |
| θεοῦ. Бога. G2316 N-GSM |
| 12 |
| Γινώσκειν Знать G1097 V-PAN |
| δὲ же G1161 CONJ |
| ὑμᾶς (дать) вам G5209 P-2AP |
| βούλομαι, хочу, G1014 V-PNI-1S |
| ἀδελφοί, братья, G80 N-VPM |
| ὅτι что G3754 CONJ |
| τὰ которое G3588 T-NPN |
| κατ᾽ по G2596 PREP |
| ἐμὲ мне G1691 P-1AS |
| μᾶλλον более G3123 ADV |
| εἰς в G1519 PREP |
| προκοπὴν продвижение G4297 N-ASF |
| τοῦ G3588 T-GSN |
| εὐαγγελίου благовестия G2098 N-GSN |
| ἐλήλυθεν, пришло, G2064 V-2RAI-3S |
| 13 |
| ὥστε так что G5620 CONJ |
| τοὺς G3588 T-APM |
| δεσμούς узы G1199 N-APM |
| μου мои G3450 P-1GS |
| φανεροὺς явные G5318 A-APM |
| ἐν в G1722 PREP |
| Χριστῷ Христе G5547 N-DSM |
| γενέσθαι сделались G1096 V-2ADN |
| ἐν во G1722 PREP |
| ὅλῳ всей G3650 A-DSN |
| τῷ G3588 T-DSN |
| πραιτωρίῳ претории G4232 N-DSN |
| καὶ и G2532 CONJ |
| τοῖς G3588 T-DPM |
| λοιποῖς остальным G3062 A-DPM |
| πάσιν, всем, G3956 A-DPM |
| 14 |
| καὶ и G2532 CONJ |
| τοὺς G3588 T-APM |
| πλείονας более многочисленные G4119 A-APM-C |
| τῶν G3588 T-GPM |
| ἀδελφῶν (из) братьев G80 N-GPM |
| ἐν в G1722 PREP |
| κυρίῳ Господе G2962 N-DSM |
| πεποιθότας убеждённые G3982 V-2RAP-APM |
| τοῖς G3588 T-DPM |
| δεσμοῖς (из-за) уз G1199 N-DPM |
| μου моих G3450 P-1GS |
| περισσοτέρως чрезвычайнее G4056 ADV-C |
| τολμᾶν осмеливаться G5111 V-PAN |
| ἀφόβως бесстрашно G870 ADV |
| τὸν G3588 T-ASM |
| λόγον слово G3056 N-ASM |
| λαλεῖν. произносить. G2980 V-PAN |
| 15 |
| Τινὲς Некоторые G5100 X-NPM |
| μὲν ведь G3303 PRT |
| καὶ и G2532 CONJ |
| διὰ из-за G1223 PREP |
| φθόνον зависти G5355 N-ASM |
| καὶ и G2532 CONJ |
| ἔριν, спора, G2054 N-ASF |
| τινὲς некоторые G5100 X-NPM |
| δὲ же G1161 CONJ |
| καὶ и G2532 CONJ |
| δι᾽ через G1223 PREP |
| εὐδοκίαν благое намерение G2107 N-ASF |
| τὸν G3588 T-ASM |
| Χριστὸν Христа G5547 N-ASM |
| κηρύσσουσιν· проповедывают; G2784 V-PAI-3P |
| 16 |
| οἱ одни G3588 T-NPM |
| μὲν ведь G3303 PRT |
| ἐξ из G1537 PREP |
| ἀγάπης, любви, G26 N-GSF |
| εἰδότες знающие G1492 V-RAP-NPM |
| ὅτι что G3754 CONJ |
| εἰς для G1519 PREP |
| ἀπολογίαν защиты G627 N-ASF |
| τοῦ G3588 T-GSN |
| εὐαγγελίου благовестия G2098 N-GSN |
| κεῖμαι, нахожусь, G2749 V-PNI-1S |
| 17 |
| οἱ другие G3588 T-NPM |
| δὲ же G1161 CONJ |
| ἐξ из G1537 PREP |
| ἐριθείας соперничества G2052 N-GSF |
| τὸν G3588 T-ASM |
| Χριστὸν Христа G5547 N-ASM |
| καταγγέλλουσιν, возвещают, G2605 V-PAI-3P |
| οὐχ не G3756 PRT-N |
| ἁγνῶς, чисто, G55 ADV |
| οἰόμενοι думающие G3633 V-PNP-NPM |
| θλῖψιν угнетение G2347 N-ASF |
| ἐγείρειν поднять G1453 V-PAN |
| τοῖς G3588 T-DPM |
| δεσμοῖς узам G1199 N-DPM |
| μου. моим. G3450 P-1GS |
| 18 |
| τί Что G5100 I-NSN |
| γάρ; ведь? G1063 CONJ |
| πλὴν Однако G4133 ADV |
| ὅτι что G3754 CONJ |
| παντὶ всяким G3956 A-DSM |
| τρόπῳ, способом, G5158 N-DSM |
| εἴτε и если G1535 CONJ |
| προφάσει для вида G4392 N-DSF |
| εἴτε и если G1535 CONJ |
| ἀληθείᾳ, (по) истине, G225 N-DSF |
| Χριστὸς Христос G5547 N-NSM |
| καταγγέλλεται, возвещается, G2605 V-PPI-3S |
| καὶ и G2532 CONJ |
| ἐν в G1722 PREP |
| τούτῳ этом G5129 D-DSN |
| χαίρω· радуюсь; G5463 V-PAI-1S |
| ἀλλὰ но G235 CONJ |
| καὶ и G2532 CONJ |
| χαρήσομαι, буду радоваться, G5463 V-2FOI-1S |
| 19 |
| οἶδα знаю G1492 V-RAI-1S |
| γὰρ ведь G1063 CONJ |
| ὅτι что G3754 CONJ |
| τοῦτό это G5124 D-NSN |
| μοι мне G3427 P-1DS |
| ἀποβήσεται выйдет G576 V-FDI-3S |
| εἰς на G1519 PREP |
| σωτηρίαν спасение G4991 N-ASF |
| διὰ через G1223 PREP |
| τῆς G3588 T-GSF |
| ὑμῶν ваше G5216 P-2GP |
| δεήσεως моление G1162 N-GSF |
| καὶ и G2532 CONJ |
| ἐπιχορηγίας поддержку G2024 N-GSF |
| τοῦ G3588 T-GSN |
| πνεύματος Духа G4151 N-GSN |
| Ἰησοῦ Иисуса G2424 N-GSM |
| Χριστοῦ, Христа, G5547 N-GSM |
| 20 |
| κατὰ по G2596 PREP |
| τὴν G3588 T-ASF |
| ἀποκαραδοκίαν упованию G603 N-ASF |
| καὶ и G2532 CONJ |
| ἐλπίδα надежде G1680 N-ASF |
| μου моей G3450 P-1GS |
| ὅτι что G3754 CONJ |
| ἐν в G1722 PREP |
| οὐδενὶ ничём G3762 A-DSN-N |
| αἰσχυνθήσομαι, буду пристыжён, G153 V-FPI-1S |
| ἀλλ᾽ но G235 CONJ |
| ἐν во G1722 PREP |
| πάσῃ всякой G3956 A-DSF |
| παρρησίᾳ открытости G3954 N-DSF |
| ὡς как G5613 ADV |
| πάντοτε всегда G3842 ADV |
| καὶ и G2532 CONJ |
| νῦν ныне G3568 ADV |
| μεγαλυνθήσεται будет возвеличен G3170 V-FPI-3S |
| Χριστὸς Христос G5547 N-NSM |
| ἐν в G1722 PREP |
| τῷ G3588 T-DSN |
| σώματί теле G4983 N-DSN |
| μου, моём, G3450 P-1GS |
| εἴτε и если G1535 CONJ |
| διὰ через G1223 PREP |
| ζωῆς жизнь G2222 N-GSF |
| εἴτε и если G1535 CONJ |
| διὰ через G1223 PREP |
| θανάτου. смерть. G2288 N-GSM |
| 21 |
| ἐμοὶ Мне G1698 P-1DS |
| γὰρ ведь G1063 CONJ |
| τὸ G3588 T-NSN |
| ζῆν жить G2198 V-PAN |
| Χριστὸς Христос G5547 N-NSM |
| καὶ и G2532 CONJ |
| τὸ G3588 T-NSN |
| ἀποθανεῖν умереть G599 V-2AAN |
| κέρδος. прибыль. G2771 N-NSN |
| 22 |
| εἰ Если G1487 COND |
| δὲ же G1161 CONJ |
| τὸ G3588 T-NSN |
| ζῆν жить G2198 V-PAN |
| ἐν в G1722 PREP |
| σαρκί, плоти, G4561 N-DSF |
| τοῦτό это G5124 D-NSN |
| μοι мне G3427 P-1DS |
| καρπὸς плод G2590 N-NSM |
| ἔργου· работы; G2041 N-GSN |
| καὶ и G2532 CONJ |
| τί что G5100 I-ASN |
| αἱρήσομαι выберу G138 V-FMI-1S |
| οὐ не G3739 PRT-N |
| γνωρίζω. знаю. G1107 V-PAI-1S |
| 23 |
| συνέχομαι Охватываюсь G4912 V-PPI-1S |
| δὲ же G1161 CONJ |
| ἐκ с G1537 PREP |
| τῶν G3588 T-GPN |
| δύο, двух (сторон), G1417 A-NUI |
| τὴν G3588 T-ASF |
| ἐπιθυμίαν желание G1939 N-ASF |
| ἔχων имеющий G2192 V-PAP-NSM |
| εἰς чтобы G1519 PREP |
| τὸ G3588 T-ASN |
| ἀναλῦσαι развязаться G360 V-AAN |
| καὶ и G2532 CONJ |
| σὺν с G4862 PREP |
| Χριστῷ Христом G5547 N-DSM |
| εἶναι, быть, G1510 V-PAN |
| πολλῷ многим G4183 A-DSN |
| (γὰρ) ведь G1063 CONJ |
| μᾶλλον более G3123 ADV |
| κρεῖσσον· лучше; G2908 A-NSN-C |
| 24 |
| τὸ G3588 T-NSN |
| δὲ же G1161 CONJ |
| ἐπιμένειν оставаться G1961 V-PAN |
| (ἐν) в G1722 PREP |
| τῇ G3588 T-DSF |
| σαρκὶ плоти G4561 N-DSF |
| ἀναγκαιότερον необходимее G316 A-NSN-C |
| δι᾽ из-за G1223 PREP |
| ὑμᾶς. вас. G5209 P-2AP |
| 25 |
| καὶ И G2532 CONJ |
| τοῦτο (в) этом G5124 D-ASN |
| πεποιθὼς убеждённый G3982 V-2RAP-NSM |
| οἶδα знаю G1492 V-RAI-1S |
| ὅτι что G3754 CONJ |
| μενῶ останусь G3306 V-FAI-1S |
| καὶ и G2532 CONJ |
| παραμενῶ останусь у G3887 V-FAI-1S |
| πᾶσιν всех G3956 A-DPM |
| ὑμῖν вас G5213 P-2DP |
| εἰς на G1519 PREP |
| τὴν G3588 T-ASF |
| ὑμῶν ваше G5216 P-2GP |
| προκοπὴν продвижение G4297 N-ASF |
| καὶ и G2532 CONJ |
| χαρὰν радость G5479 N-ASF |
| τῆς G3588 T-GSF |
| πίστεως, веры, G4102 N-GSF |
| 26 |
| ἵνα чтобы G2443 CONJ |
| τὸ G3588 T-NSN |
| καύχημα гордость G2745 N-NSN |
| ὑμῶν ваша G5216 P-2GP |
| περισσεύῃ изобиловала G4052 V-PAS-3S |
| ἐν в G1722 PREP |
| Χριστῷ Христе G5547 N-DSM |
| Ἰησοῦ Иисусе G2424 N-DSM |
| ἐν во G1722 PREP |
| ἐμοὶ мне G1698 P-1DS |
| διὰ через G1223 PREP |
| τῆς G3588 T-GSF |
| ἐμῆς моё G1699 S-1SGSF |
| παρουσίας присутствие G3952 N-GSF |
| πάλιν опять G3825 ADV |
| πρὸς у G4314 PREP |
| ὑμᾶς. вас. G5209 P-2AP |
| 27 |
| Μόνον Только G3440 ADV |
| ἀξίως достойно G516 ADV |
| τοῦ G3588 T-GSN |
| εὐαγγελίου благовестия G2098 N-GSN |
| τοῦ G3588 T-GSM |
| Χριστοῦ Христа G5547 N-GSM |
| πολιτεύεσθε, будьте граждане, G4176 V-PNM-2P |
| ἵνα чтобы G2443 CONJ |
| εἴτε и если G1535 CONJ |
| ἐλθὼν пришедший G2064 V-2AAP-NSM |
| καὶ и G2532 CONJ |
| ἰδὼν увидевший G1492 V-2AAP-NSM |
| ὑμᾶς вас G5209 P-2AP |
| εἴτε и если G1535 CONJ |
| ἀπὼν отсутствующий G548 V-PAP-NSM |
| ἀκούω я услышал G191 V-PAS-1S |
| τὰ G3588 T-APN |
| περὶ о G4012 PREP |
| ὑμῶν, вас, G5216 P-2GP |
| ὅτι что G3754 CONJ |
| στήκετε стои́те G4739 V-PAI-2P |
| ἐν в G1722 PREP |
| ἑνὶ одном G1762 A-DSN |
| πνεύματι, духе, G4151 N-DSN |
| μιᾷ одной G1520 A-DSF |
| ψυχῇ душой G5590 N-DSF |
| συναθλοῦντες состязающиеся G4866 V-PAP-NPM |
| τῇ G3588 T-DSF |
| πίστει вере G4102 N-DSF |
| τοῦ G3588 T-GSN |
| εὐαγγελίου, благовестия, G2098 N-GSN |
| 28 |
| καὶ и G2532 CONJ |
| μὴ не G3361 PRT-N |
| πτυρόμενοι пугаемые G4426 V-PPP-NPM |
| ἐν в G1722 PREP |
| μηδενὶ ничём G3367 A-DSN-N |
| ὑπὸ от G5259 PREP |
| τῶν G3588 T-GPM |
| ἀντικειμένων, противостоящих, G480 V-PNP-GPM |
| ἥτις то, которое G3748 R-NSF |
| ἐστὶν есть G1510 V-PAI-3S |
| αὐτοῖς (для) них G846 P-DPM |
| ἔνδειξις показатель G1732 N-NSF |
| ἀπωλείας, гибели, G684 N-GSF |
| ὑμῶν вам G5216 P-2GP |
| δὲ же G1161 CONJ |
| σωτηρίας, спасения, G4991 N-GSF |
| καὶ и G2532 CONJ |
| τοῦτο это G5124 D-NSN |
| ἀπὸ от G575 PREP |
| θεοῦ· Бога; G2316 N-GSM |
| 29 |
| ὅτι потому что G3754 CONJ |
| ὑμῖν вам G5213 P-2DP |
| ἐχαρίσθη было даровано G5483 V-API-3S |
| τὸ G3588 T-NSN |
| ὑπὲρ через G5228 PREP |
| Χριστοῦ, Христа, G5547 N-GSM |
| οὐ не G3739 PRT-N |
| μόνον только G3440 ADV |
| τὸ G3588 T-NSN |
| εἰς в G1519 PREP |
| αὐτὸν Него G846 P-ASM |
| πιστεύειν верить G4100 V-PAN |
| ἀλλὰ но G235 CONJ |
| καὶ и G2532 CONJ |
| τὸ G3588 T-NSN |
| ὑπὲρ за G5228 PREP |
| αὐτοῦ Него G846 P-GSM |
| πάσχειν, претерпевать (страдания), G3958 V-PAN |
| 30 |
| τὸν G3588 T-ASM |
| αὐτὸν ту же G846 P-ASM |
| ἀγῶνα борьбу G73 N-ASM |
| ἔχοντες имеющие G2192 V-PAP-NPM |
| οἷον каковую G3634 K-ASM |
| εἴδετε вы увидели G1492 V-2AAI-2P |
| ἐν во G1722 PREP |
| ἐμοὶ мне G1698 P-1DS |
| καὶ и G2532 CONJ |
| νῦν ныне G3568 ADV |
| ἀκούετε слышите G191 V-PAI-2P |
| ἐν во G1722 PREP |
| ἐμοί. мне. G1698 P-1DS |
Die verschiedenen Umstände, die wir berührt haben, brachten den Apostel in ein besonders inniges Verhältnis zu den Gläubigen in Philippi; und er und Timotheus, der ihn bei seinen Arbeiten in Macedonien begleitet hatte, sein treuer Sohn im Glauben und im Werke, wenden sich an die Heiligen dieser merkwürdigen Versammlung und an die, welche ein Amt in ihr verwalteten. Der Brief erhebt sich nicht zu der Höhe der Ratschlüsse Gottes, wie der an die Epheser; auch beschäftigt er sich nicht mit der Regelung der göttlichen Ordnung, die allenthalben den Christen geziemt, wie die beiden Briefe an die Korinther; ebenso wenig stellt er die Grundlage der Beziehung einer Seele zu Gott fest, wie der Brief an die Römer. Auch war er nicht dazu bestimmt, die Christen gegen die Irrtümer, die sich unter ihnen einschlichen, zu schützen, wie einige der anderen Briefe unseres Apostels. Er stellt sich vielmehr auf den Boden des köstlichen, inneren Lebens der gemeinsamen Liebe der Christen zueinander, einer Liebe aber, wie sie im Herzen des Paulus, belebt und geleitet durch den Heiligen Geist, in Tätigkeit war. Deshalb finden wir hier auch die gewohnheitsmäßigen Verhältnisse, die innerhalb einer Versammlung bestanden: da waren Aufseher und Diener, und es war umso wichtiger, sie zu erwähnen, weil die unmittelbare Fürsorge des Apostels für die Philipper nicht länger möglich war. Das Fehlen dieser Fürsorge bildet die Grundlage der Unterweisungen des Apostels hier und gibt dem Briefe seine besondere Wichtigkeit.
Die Liebe der Philipper, die in der Sendung einer Unterstützung an den Apostel ihren Ausdruck fand, erinnerte ihn an den Geist, den sie immer gezeigt hatten; sie hatten von Herzen an den Mühen und Trübsalen des Evangeliums teilgenommen. Und dieser Gedanke führt den Apostel höher, zu dem hin, was den (für uns höchst köstlichen) Gedankengang in dem Briefe beherrscht. Wer hatte in den Philippern diesen Geist der Liebe und der Hingebung für die Interessen des Evangeliums gewirkt? Es war ohne Frage der Gott der frohen Botschaft und der Liebe; und diese Tatsache bürgte dafür, dass Der, welcher das gute Werk angefangen hatte, es auch vollführen würde bis auf den Tag Christi. Ein lieblicher Gedanke für die Jetztzeit, wo wir weder den Apostel noch Aufseher und Diener mehr haben, wie die Philipper sie in jenen Tagen besaßen! Gott kann uns nicht genommen werden; die wahre und lebendige Quelle aller Segnungen bleibt uns unveränderlich, und sie ist erhaben über die Schwachheiten und selbst über die Fehler, die die Christen aller vermittelnden Hilfsquellen berauben. Der Apostel hatte Gott in den Philippern wirksam gesehen. Die Früchte gaben Zeugnis von der Quelle. Deshalb rechnete er auf die ununterbrochene Fortdauer des Segens, den sie genossen. jedoch muss Glaube vorhanden sein, um diese Schlüsse zu ziehen. Die christliche Liebe sieht klar und ist voll Vertrauen hinsichtlich ihrer Gegenstände, weil Gott Selbst und die Wirksamkeit Seiner Gnade in dieser Liebe sind.
Geradeso ist es, um zu dem Grundsatz zurückzukehren, mit der Versammlung Gottes. Sie mag viel verloren haben hinsichtlich der äußeren Mittel zur Auferbauung und jener Offenbarungen der Gegenwart Gottes, die mit der Verantwortlichkeit des Menschen in Verbindung stehen; allein die wirkliche Gnade Gottes kann nie verloren gehen. Der Glaube kann stets auf sie rechnen. Es waren die Früchte der Gnade, die dem Apostel dieses Vertrauen gaben, geradeso wie in Heb 6,9+10; 1. Thes 1,3+4. In 1. Kor 1,8 und in dem Briefe an die Galater rechnete er freilich auf die Treue Christi, trotz vieler schmerzlicher Dinge. Die Treue des Herrn ermutigte ihn in Bezug auf Christen, deren Zustand in anderer Hinsicht Ursache zu großer Besorgnis gab. Doch hier (was gewiss ein weit glücklicherer Fall ist) führte ihn der Wandel der Christen selbst zu der Quelle des Vertrauens ihretwegen. Er erinnerte sich mit zärtlicher Liebe daran, wie sie stets gegen ihn gehandelt hatten, und das bringt den Wunsch in ihm hervor, dass der Gott, der diese Dinge gewirkt hatte, zu ihrem eigenen Segen die vollkommenen und reichlichen Früchte jener Liebe hervorbringen möchte.
Zugleich öffnet er ihnen sein eigenes Herz. Indem dieselbe Gnade in ihnen wirkte, nahmen sie teil an dem Werke der Gnade Gottes in dem Apostel, und sie taten es mit einer Liebe, die sich mit ihm und seinem Werke einsmachte; und das Herz des Apostels wandte sich ihnen zu mit überströmender Gegenliebe und mit Wünschen für ihr Wohl. Gott, der die Quelle dieser Gefühle war, und vor dem Paulus alles kundwerden ließ, was in seinem Herzen vorging - derselbe Gott, der in den Philippern wirkte, war ein Zeuge zwischen ihnen (da Paulus durch seine Arbeit unter ihnen, ihnen kein Zeugnis mehr von seiner Liebe geben konnte), wie sehr er sich nach ihnen allen sehnte. Er fühlte ihre Liebe, aber er wünschte auch, dass diese Liebe nicht nur herzlich und wirksam sein, sondern dass sie auch geleitet werden möchte durch eine von Gott gegebene Erkenntnis und Einsicht, durch eine göttliche, durch die Kraft Seines Geistes gewirkte Unterscheidung des Guten und Bösen. Er wünschte, dass die Philipper, indem sie in Liebe handelten, auch nach jener Erkenntnis wandeln und prüfen möchten, was in der finsteren Welt wirklich dem göttlichen Licht und der göttlichen Vollkommenheit entsprechend sei, damit sie unanstößig seien auf den Tag Christi. Wie verschieden ist das von dem kalten Meiden tatsächlicher Sünde, womit viele Christen sich begnügen! Was das christliche Leben kennzeichnet, ist das ernste Verlangen nach jeder Vortrefflichkeit Christi und nach einer völligen Ähnlichkeit mit Ihm, wie das göttliche Licht sie uns dann offenbaren kann.
Die hervorgebrachten Früchte waren nun schon ein Zeichen, dass Gott mit den Philippern war, und gaben dem Apostel die gute Zuversicht, dass Er das Werk bis ans Ende vollführen werde. Doch wünschte der Apostel, dass die Philipper auf dem ganzen Wege nach dem von Gott gegebenen Lichte wandeln möchten, auf dass, wenn sie ihren Lauf vollendet hätten, nichts vorhanden wäre, worüber sie getadelt werden konnten; im Gegenteil, frei von allem, was sie schwächen oder irreführen könnte, sollten sie erfüllt sein mit den Früchten der Gerechtigkeit, die durch Jesum Christum sind zur Herrlichkeit und zum Preise Gottes. Ein schönes, praktisches Bild des regelrechten Zustandes eines Christen in seinem täglichen Wandel dem Ziele entgegen; denn im Philipperbrief sind wir immer auf dem Wege nach unserer himmlischen Ruhe, die die Erlösung uns bereitet hat.
Das ist die Einleitung zu dem vorliegenden Briefe. Nachdem der Apostel auf diese Weise den Wünschen seines Herzens für die Philipper Ausdruck gegeben hat, spricht er, auf die Liebe rechnend, von seinen Banden, derer sie gedacht hatten; aber er bringt es in Verbindung mit Christo und dem Evangelium, das ihm vor allem anderen am Herzen lag. Bevor ich indes weitergehe und den Gegenstand des Briefes selbst behandle, möchte ich kurz die Gedanken hervorheben, die den in ihm ausgedrückten Gefühlen zugrunde liegen.
Drei Hauptgedanken drücken diesem Briefe ihren Charakter auf.
Erstens spricht er von der Pilgerschaft des Christen in der Wüste, und die Errettung oder Seligkeit wird betrachtet als ein Ergebnis, das am Ende der Reise erlangt wird. Freilich ist die durch Christum vollbrachte Erlösung die Grundlage dieser Pilgerschaft (wie dies mit Israel bei seinem Eintritt in die Wüste der Fall war); aber der Gegenstand des Briefes und das, was hier „Seligkeit“ genannt wird, ist unsere Darstellung als Auferstandene vor Gott in Herrlichkeit, nachdem wir den Sieg über die Schwierigkeit davongetragen haben.
Zweitens wird die Stellung der Philipper durch die Abwesenheit des Apostels gekennzeichnet. Die Versammlung selbst hatte jetzt den Kampf zu führen. Sie musste überwinden, anstatt den Sieg zu genießen, den der Apostel über die Macht des Feindes davongetragen hatte, als er bei ihnen war und allen Schwachen ein Schwacher sein konnte.
Und drittens wird die schon erwähnte wichtige Wahrheit vorgestellt, dass die Versammlung in diesen Umständen unmittelbarer auf Gott geworfen war, auf die unerschöpfliche Quelle aller Gnade und Kraft für sie. Diese Hilfsquelle, die niemals versiegen konnte, sollte sie sich in unmittelbarer Weise durch den Glauben zunutze machen [1].
Nehmen wir jetzt die Betrachtung des Textes wieder auf. Mit dem 12. Verse des ersten Kapitels, nach der vorangegangenen Einleitung, beginnt der eigentliche Brief. Paulus war ein Gefangener zu Rom. Der Feind schien einen großen Sieg errungen zu haben, indem er den Apostel auf diese Weise in seiner Wirksamkeit hemmte; aber durch die Kraft Gottes, der alle Dinge leitet und der in dem Apostel wirkte, hatten die Anschläge des Feindes sogar zur Förderung des Evangeliums gedient. Zunächst ließ die Gefangenschaft des Apostels das Evangelium da bekannt werden, wo es sonst nicht verkündigt worden wäre, nämlich in den hohen Kreisen in Rom; und viele andere Brüder, indem sie betreffs der Lage des Apostels wieder Vertrauen gewonnen hatten [2], erkühnten sich viel mehr, das Evangelium ohne Furcht zu predigen. Doch die Abwesenheit des Apostels äußerte auch noch in anderer Weise ihre Wirkung. Manche, die angesichts seiner Kraft und seiner Gaben notwendigerweise kraftlose und unbedeutende Personen waren, konnten sich einigermaßen wichtig machen, wenn in den unausforschlichen, aber vollkommenen Wegen Gottes dieses mächtige Werkzeug Seiner Gnade beiseite gesetzt war. Sie konnten hoffen zu glänzen und die Aufmerksamkeit auf sich zu lenken, wenn die Strahlen dieses glänzenden Lichtes durch die Mauern eines Gefängnisses aufgehalten wurden. Diese eifersüchtigen Menschen, die sich zurückzogen, wenn er gegenwärtig war, benutzten seine Abwesenheit, um sich hervorzutun. Entweder waren es falsche Brüder oder eifersüchtige Christen, die in seiner Abwesenheit seine Autorität in der Versammlung und sein Glück zu beeinträchtigen suchten. Allein sie vermehrten nur beides. Gott war mit seinem Knechte; und anstatt der Selbstsucht, durch die diese traurigen Prediger der Wahrheit getrieben wurden, fand sich bei Paulus der reine Wunsch für die Verkündigung der guten Botschaft von Christo, deren ganzen Wert er tief fühlte, und nach der er über alles verlangte, auf welche Weise sie auch geschehen mochte.
Für seine eigene Lage findet der Apostel seinen Trost darin, dass Gott hinsichtlich der von ihm gebrauchten Mittel unabhängig von der geistlichen Ordnung Seines Hauses wirksam ist. Der regelrechte Zustand der Versammlung ist, dass der Geist Gottes in den Gliedern des Leibes wirkt, in jedem Gliede an seinem Platze zur Offenbarung der Einheit des Leibes und der gegenseitigen Tätigkeit seiner Glieder. Christus erfüllt, nachdem Er Satan überwunden, mit Seinem eigenen Geiste diejenigen, die Er aus der Hand jenes Feindes errettet hat. Zugleich sollten sie die Kraft Gottes und die Wahrheit ihrer Befreiung aus der Gewalt des Feindes offenbaren und dies in einem Wandel zeigen, der, als Ausdruck der Gesinnung und der Kraft Gottes selbst, keinen Raum lässt für die Gesinnung und die Kraft des Feindes. Die Christen bilden das Heer und das Zeugnis Gottes in dieser Welt wider den Feind. Zudem aber ist jedes einzelne Glied, vom Apostel bis zum schwächsten Christen, in wirksamer Weise an seinem eigenen Platz tätig. Die Macht Satans ist ausgeschlossen. Das Äußere entspricht dem Inneren und damit dem Werke Christi. Der, welcher in ihnen ist, ist größer als der, welcher in der Welt ist. Aber immerhin ist hierzu Kraft und ein einfältiges Auge nötig. Es gibt auch einen anderen Zustand der Dinge: obwohl nicht alles an seinem Platze nach dem Maße der Gabe des Christus in Tätigkeit ist, schützt dennoch die wiederherstellende Kraft des Geistes in einem Werkzeuge gleich dem Apostel die Versammlung oder führt sie zu ihrem normalen Zustand zurück, wenn sie in ihren einzelnen Teilen gefehlt hat. Beide Formen der Geschichte der Versammlung finden sich in den Briefen des Apostels dargestellt, die erste in dem Brief an die Epheser, die zweite in den Briefen an die Korinther und Galater.
Der Brief an die Philipper behandelt - jedoch mit der Feder eines göttlich inspirierten Apostels - einen Zustand der Dinge, in dem diese letzte Hilfsquelle fehlte. Der Apostel konnte jetzt nicht in derselben Weise arbeiten wie früher, aber er konnte uns die Gedanken des Geistes über den Zustand der Versammlung mitteilen, wenn sie, nach der Weisheit Gottes, dieser normalen Kräfte beraubt war. Gott konnte ihr nicht genommen werden. Ohne Zweifel war die Versammlung damals nicht so weit von ihrem regelrechten Zustand abgewichen, wie es heute der Fall ist; aber das Übel sprosste schon auf. - „Alle suchen das Ihrige“, sagt der Apostel, „nicht das, was Jesu Christi ist“ (Phil 2,21); und Gott erlaubte, dass es also bei Lebzeiten der Apostel war, damit wir die Offenbarung Seiner Gedanken darüber haben und zu den wahren Hilfsquellen Seiner Gnade - in solchen Umständen - geleitet werden möchten.
Paulus selbst musste diese Wahrheit an erster Stelle erfahren. Die Bande, die ihn mit der Versammlung und mit dem Werke des Evangeliums verknüpften, waren die stärksten, die es auf Erden gibt; allein er war genötigt, das Evangelium und die Versammlung dem Gott zu überlassen, dem sie gehörten. Das war schmerzlich; aber es hatte die Wirkung, den Gehorsam, das Vertrauen, die Einfalt des Auges und die Selbstverleugnung im Herzen zu vervollkommnen, d. h. sie zu vervollkommnen nach dem Maße der Wirksamkeit des Glaubens. Nichtsdestoweniger zeigt der dem Apostel verursachte Schmerz die Unfähigkeit des Menschen, das Werk Gottes auf Seiner Höhe zu erhalten. Aber das alles geschieht, damit Gott die ganze Ehre hinsichtlich des Werkes empfange; und es ist notwendig, damit das Geschöpf in jeder Hinsicht der Wahrheit gemäß offenbar werde. Es ist überaus gesegnet zu sehen, wie sowohl hier als auch in dem zweiten Brief an Timotheus der Verfall des Lebens in den einzelnen Gläubigen und der Rückgang der Kraft in der Versammlung als Gesamtheit eine viel größere Entfaltung von persönlicher Gnade einerseits und von dienender Energie andererseits (da wo Glauben ist) hervorbringt, als sonst wo gefunden wird. Es ist tatsächlich immer so. Männer wie Mose, David und Elia werden gefunden in den Zeiten eines Pharao, eines Saul und eines Ahab.
Der Apostel war zur Untätigkeit verurteilt. Er musste sehen, wie das Evangelium ohne ihn gepredigt wurde, von einigen aus Neid und Streit, von anderen aus Liebe. Die letzteren, durch die Bande des Apostels ermuntert, wünschten ihm diese Bande zu erleichtern, indem sie sein Werk fortsetzten. Auf alle Weise wurde Christus gepredigt, und das Herz des Apostels erhob sich über die Beweggründe, welche die Prediger beseelen mochten, indem er die unermesslich große Tatsache anschaute, dass ein Heiland, der von Gott gesandte Erlöser, der Welt verkündigt wurde. Christus und selbst die Seelen waren wertvoller für Paulus, als dass das Werk durch ihn selbst betrieben wurde. Gott setzte es fort; und deshalb würde es für Paulus, der sich mit den Absichten Gottes einsmachte, zum Triumph gereichen [3]. Er verstand den großen Kampf, der zwischen Christo (in Seinen Gliedern) und dem Feinde geführt wurde; und wenn dieser scheinbar dadurch einen Sieg davongetragen hatte, dass er Paulus ins Gefängnis brachte, benutzte Gott dieses Ereignis zur Förderung des Werkes Christi durch das Evangelium und also in Wirklichkeit zur Erlangung neuer Siege über Satan - Siege, mit denen Paulus in Verbindung stand, weil er zur Verantwortung jenes Evangeliums gesetzt war. Deshalb schlug das alles für ihn zur Seligkeit aus, indem sein Glaube durch diese Wege eines treuen Gottes, der die Augen Seines treuen Knechtes völliger auf Sich Selbst richtete, befestigt wurde. Unterstützt durch die Gebete anderer und durch die Darreichung des Geistes Jesu Christi, rühmt er sich, anstatt vom Feinde niedergeworfen und erschreckt zu werden, mehr und mehr des gewissen Sieges Christi, an dem er teilhatte. Demgemäß drückt er seine unerschütterliche Überzeugung aus, dass er in nichts würde zuschanden werden, sondern dass es ihm gegeben werden würde, alle Freimütigkeit zu gebrauchen, und dass Christus in ihm verherrlicht werden würde, sei es durch sein Leben oder durch seinen Tod; und den Tod hatte er vor Augen. Berufen, vor dem Kaiser zu erscheinen, konnte ihm sein Leben durch dessen Urteil genommen werden; menschlich gesprochen, war der Ausgang ganz ungewiss. Er spielt darauf an in Phil 1,22+30; 2,17; 3,10 . Aber sei es, dass er leben oder sterben sollte, sein Auge war jetzt mehr auf Christum gerichtet, als selbst auf das Werk, welch hohen Platz dieses auch in dem Herzen eines Mannes einnehmen mochte, dessen Leben sich in dem einen Wort zusammenfassen ließ: „Christus.“ Das Leben war für ihn nicht das Werk an und für sich, auch nicht, dass die Gläubigen im Evangelium feststehen möchten, obwohl das nicht von dem Gedanken an Christum getrennt werden konnte, weil sie Glieder Seines Leibes waren, sondern das Leben war für ihn Christus; das Sterben war Gewinn, denn alsdann würde er bei Christo sein.
Das war die läuternde Wirkung der Wege Gottes, der den Apostel durch die für ihn so schreckliche Prüfung hatte gehen lassen, jahrelang (vielleicht vier Jahre) von seinem Werke für den Herrn getrennt zu sein. Der Herr Selbst hatte den Platz des Werkes eingenommen, insoweit es wenigstens mit Paulus persönlich verbunden war; und das Werk war dem Herrn Selbst übergeben. Vielleicht hatte die Tatsache, dass der Apostel so sehr mit dem Werke erfüllt war, dazu beigetragen, seine Gefangenschaft zu veranlassen; denn nur der Gedanke an Christum erhält die Seele im Gleichgewicht und gibt allem seinen richtigen Platz. Gott bediente Sich dieser Gefangenschaft als eines Mittels, um Christum für den Apostel alles werden zu lassen. Nicht dass das Werk sein Interesse für ihn verloren hätte, sondern die Wirkung war, dass Christus allein den ersten Platz einnahm, und dass Paulus alles, sogar das Werk, in Ihm sah.
Wenn wir vielleicht fühlen, dass unsere Schwachheit offenbar geworden ist, und dass wir nicht verstanden haben, nach der Kraft Gottes zu handeln, welch ein Trost liegt dann für unser Herz in der Gewissheit, dass Der, welcher allein ein Recht auf Verherrlichung hat, nimmer fehlt! Nun, da Christus für Paulus alles war, so war es offenbar ein Gewinn, zu sterben, denn dann würde er bei Ihm sein. Dennoch war es der Mühe wert, zu leben, denn das Leben war Christus und Sein Dienst; und er wusste nicht, was er wählen sollte. Wenn er starb, so gewann er Christum für sich: das war weit besser. Wenn er lebte, so diente er Christo; er hatte dann mehr, was das Werk betrifft, weil zu leben für ihn Christus war, und der Tod würde dem selbstverständlich ein Ende gemacht haben. So wurde er von beidem bedrängt. Doch hatte er gelernt, sich selbst in Christo zu vergessen; und er sah Christum nach Seiner vollkommenen Weisheit ganz und gar mit der Versammlung beschäftigt. Das entschied die Frage; denn da er also von Gott gelehrt war und für sich nicht wusste, was er wählen sollte, verlor Paulus sich selbst aus dem Auge und dachte nur an das Bedürfnis der Versammlung, in Übereinstimmung mit dem Herzen Christi. Es war gut für die Versammlung, ja, selbst für eine Versammlung, dass er blieb: somit würde er bleiben. Und sieh, welch einen Frieden gibt dem Knechte Gottes dieses Schauen auf Jesum, das alle Selbstsucht in dem Werke zerstörte! Christus hat ja doch alle Gewalt im Himmel und auf Erden, und Er ordnet alle Dinge nach Seinem Willen. Wenn also Sein Wille bekannt ist (und Sein Wille ist Liebe für die Versammlung), so kann ich sagen, dass dieser geschehen wird. Paulus entscheidet über sein eigenes Los und kümmert sich dabei weder um das, was der Kaiser tun würde, noch um die Zeitverhältnisse. Christus liebte die Versammlung. Es war für die Versammlung gut, dass Paulus blieb; also wird Paulus bleiben. Wie völlig ist Christus hier alles! Welch ein Licht eines einfältigen Auges, welch eine Ruhe eines in der Liebe des Herrn erfahrenen Herzens! Wie gesegnet, das Ich so gänzlich beseitigt und die Liebe Christi zu der Versammlung auf solche Weise als den Boden zu sehen, auf dem alles geordnet ist!
Da nun Christus das alles für den Apostel und für die Versammlung war, wünschte er, dass sie auch das sein möchte, was sie sein sollte für Christum und dadurch für sein eigenes Herz, dem Christus alles war. Deshalb wendet sich sein Herz jetzt der Versammlung zu. Die Freude der Philipper würde überströmend sein durch seine Wiederkunft zu ihnen; aber sein Wunsch ist, dass ihr Wandel, ob er nun kommen oder nicht kommen würde, des Evangeliums Christi würdig sei. Zwei Dinge beschäftigen das Herz des Apostels: dass sie, sei es, dass er sie sehe oder von ihnen höre, untereinander feststehen möchten in der Einheit des Geistes und der Seele, und dass sie im Blick auf den Feind ohne Furcht sein möchten in dem Kampfe, den sie wider ihn zu bestehen hatten; die Kraft zu diesem Kampfe würde ihnen gerade jene Einheit geben. Dadurch würde die Gegenwart und Wirksamkeit des Heiligen Geistes in der Versammlung während der Abwesenheit des Apostels bezeugt werden. Der Geist hält die Christen durch Seine Gegenwart zusammen; sie haben nur ein Herz und nur einen Gegenstand. Sie handeln gemeinschaftlich durch den Geist. Und weil Gott da ist, verschwindet die Furcht, die der böse Geist und ihre Widersacher ihnen einflößen möchten - es ist das, was er stets zu tun sucht (vgl. 1. Pet 3,6). Sie wandeln im Geist der Liebe und der Kraft und in einem gesunden Sinn. So ist ihr Zustand ein augenscheinlicher Beweis des Heils, der völligen und endlichen Errettung, da sie in ihrem Kampf mit dem Feinde keine Furcht fühlen, indem die Gegenwart Gottes sie mit anderen Gedanken erfüllt. In ihren Widersachern bringt die Entdeckung der Machtlosigkeit all ihrer Anstrengungen das Gefühl der Unzulänglichkeit ihrer Hilfsquellen hervor. Obwohl ihnen die ganze Macht der Welt und des Fürsten der Welt zu Gebote stand, waren sie doch einer der ihrigen überlegenen Macht begegnet - der Macht Gottes; und dieser Macht standen sie als Widersacher gegenüber. Eine schreckliche Überzeugung auf der einen Seite, hohe Freude auf der anderen, denn hier war auf diese Weise nicht nur die Gewissheit der Errettung und des Heils vorhanden, sondern auch der sichere Beweis, dass dieses Heil und diese Errettung aus der Hand Gottes Selbst kamen. Die Tatsache also, dass die Versammlung im Kampfe stand und der Apostel abwesend war (obwohl er selbst wider die ganze Macht des Feindes kämpfte), war ein Geschenk von Seiten Gottes. Ein köstlicher Gedanke! Es war den Philippern geschenkt worden, sowohl für Christum zu leiden, als auch an Ihn zu glauben. Sie hatten ein köstliches Teil vorab, indem sie mit und sogar für Christum litten; und die Gemeinschaft mit Seinem treuen Knechte im Leiden um Christi willen vereinigte sie inniger in Ihm.
Beachten wir, dass wir bis hierher das Zeugnis des Geistes von einem Leben haben, das über dem Fleische steht und nicht nach dem Fleische ist. In nichts war der Apostel zuschanden geworden, und er war völlig gewiss, dass das auch nie geschehen werde, sondern dass Christus, wie dies allezeit der Fall gewesen, hoch erhoben werden würde an seinem Leibe, mochte das Leben oder der Tod sein Los sein. Er wusste nicht, ob er das Leben oder den Tod wählen sollte; beides war so gesegnet: das Leben war Christus, das Sterben Gewinn, obwohl in letzterem Falle die Arbeit vorbei war. Er setzte ein solches Vertrauen auf die Liebe Christi zu der Versammlung, dass er seine Sache vor Nero durch das entschied, was diese Liebe tun würde. Mochten auch etliche durch Neid und Streit gegen ihn geleitet werden, Christum zu predigen, so konnte es für ihn doch nur siegreiche Ergebnisse haben: er war zufrieden, wenn Christus gepredigt wurde. Diese Überlegenheit über das Fleisch, indem er in seinem Leben so völlig über ihm stand, war nicht ein Beweis, dass das Fleisch nicht mehr in ihm vorhanden war oder dass seine Natur verändert gewesen wäre; er hatte ja, wie wir in 2. Kor 12 lesen, einen Dorn für das Fleisch, einen Engel Satans, um ihn mit Fäusten zu schlagen; aber sie ist ein herrliches Zeugnis für die Macht und Wirksamkeit des Geistes Gottes.
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Fußnoten:
[1] Wir werden hier den ganzen Inhalt eines Lebens finden, das der Ausdruck der darin hervorgebrachten Kraft des Geistes Gottes war. Der Umstand, dass die Sünde oder das Fleisch, als in uns wirksam, in dem Briefe nicht erwähnt wird, ist bezeichnend dafür. Wir sehen die Formen und charakteristischen Merkmale des Lebens Christi; denn wenn wir im Geiste leben, so sollen wir im Geiste wandeln. Wir werden die Schönheit des christlichen Lebens in Kapitel 2 finden, die Energie desselben in Kapitel 3 und seine Erhabenheit über alle Umstände in Kapitel 4. Das 1. Kapitel erschließt uns naturgemäß mehr das Herz des Apostels bezüglich seiner gegenwärtigen Umstände und Gefühle. Die Ermahnung beginnt mit dem 2. Kapitel. Doch auch im 1. Kapitel finden wir den Apostel in der Kraft des geistlichen Lebens ganz über die Umstände erhaben.
[2] Sie waren in Gefahr, sich seiner zu schämen, als wäre er ein Missetäter.
[3] Darin zeigt sich ein gesegneter Glaube. Aber es kann nur so sein, wenn ein Mensch das Werk zu seiner Lebensaufgabe gemacht hat. Paulus konnte sagen: „Das Leben ist für mich Christus.“ Weil das der Fall war, war er glücklich, wenn das Werk gedieh; wenn nur Christus verherrlicht wurde, so war er zufrieden, mochte der Herr ihn selbst auch beiseite gesetzt haben.
EinleitungIn diesem Brief an die Philipper finden wir viel mehr christliche Erfahrung und Entwicklung der Übung des Herzens als in all den übrigen Briefen. Sein Inhalt ist in Wirklichkeit eigentliche christliche Erfahrung. Lehre und Praxis finden sich in allen Briefen; jedoch gibt es, mit Ausnahme des zweiten Briefes an Timotheus, der einen anderen Charakter trägt, keinen, der so wie dieser den Ausdruck der Erfahrung des Christen in diesem mühevollen Leben enthält - keinen, der gleich ihm die Hilfsquellen, die dem Gläubigen auf der Reise durch dieses Leben geöffnet sind, und die Beweggründe, die ihn leiten sollen, darstellt. Wir können sogar sagen, dass dieser Brief uns die Erfahrung des christlichen Lebens in seinem höchsten und vollkommensten Ausdruck oder besser noch, den normalen Zustand des christlichen Lebens unter der Kraft des Geistes Gottes vorstellt. Gott hat Sich herabgelassen, uns sowohl dieses schöne Bild des christlichen Lebens vor Augen zu stellen, als auch uns mit den Wahrheiten, die uns erleuchten, und den Regeln, die unseren Wandel leiten, bekannt zu machen.
Der Anlass zu dem Brief war ein ganz natürlicher. Paulus befand sich im Gefängnis, und die Philipper, die ihm sehr teuer waren und die im Beginn seiner Arbeit ihre Liebe zu ihm bezeugt hatten durch Sendung von Liebesgaben, hatten ihm auch jetzt durch die Hand des Epaphroditus eine Unterstützung gesandt, und das in einem Augenblick, als er anscheinend seit einiger Zeit in Not gewesen war. Ein Gefängnis, äußerer Mangel, das Bewusstsein, dass die Versammlung Gottes seiner wachsamen Fürsorge beraubt war, und dann dieser Ausdruck der Liebe seitens der Philipper, die in seinen Bedürfnissen seiner gedachten, obwohl er fern von ihnen weilte - was hätte geeigneter sein können, das Herz des Apostels aufzutun und ihn zu veranlassen, sowohl dem Vertrauen auf Gott, das ihn belebte, als auch den Gefühlen Ausdruck zu geben, die er betreffs der Versammlung empfand, um so mehr als diese jetzt seiner apostolischen Fürsorge entbehrte und auf Gott Selbst vertrauen musste, ohne irgendeine vermittelnde Hilfe? Auch war es ganz natürlich, das er seine Gefühle ausströmen ließ in die Herzen seiner geliebten Philipper, die ihm eben erst jenen Beweis ihrer Liebe gegeben hatten. Aus diesem Grunde spricht er mehr als einmal von ihrer Gemeinschaft mit dem Evangelium, das heißt von ihrer Teilnahme an der Arbeit, den Trübsalen, den Bedürfnissen, die das Verkündigen des Evangeliums mit sich brachte für die, welche sich demselben widmeten. Ihre Herzen verbanden sich damit, denen gleich, die, wie der Herr sagt, einen Propheten aufnahmen in eines Propheten Namen.
