Strong:
G5207(juíos)aparentemente palabra primaria; «
hijo» (a veces de animales), usado muy ampliamente de parentesco immedia, remoto o figurativamente:- hijo.
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Diccionario Tuggy
υἱός,
οῦὁ.
Hijo,
descendiente. A.T. אִישׁ ,
Jos 9:7. בּיִת
Éxo 16:31. Casi siempre בֵּן ,
Gén 4:17. בַּר ,
Esd 5:2. זֶרַע ,
Neh 9:2. יֶלֶד ,
Rut 1:5. יָלִיד ,
1Cr 20:4. מִשְׁפָּחָה ,
Núm 3:23. גָּדִי ,
Jos 22:1. גֵּרְשֻׁנִּי ,
2Cr 29:12. אֶשׁתָּאֻלִ ,
1Cr 2:53. קֳהָתִי ,
Núm 10:21. רְאוּבֵנִי ,
Jos 22:1. N.T.
A) Hijo.
1) literal
Hijo inmediato.
α) De una persona:
Mat 1:21;
Mat 1:23;
Mat 1:25;
Mat 7:9;
Mat 10:37;
Mat 20:20-21;
Mat 21:37;
Mar 6:3;
Mar 9:17;
Mar 12:6;
Luc 1:13;
Luc 1:31;
Luc 1:57;
Luc 2:7;
Luc 3:2;
Luc 4:22;
Luc 7:12;
Luc 11:11;
Luc 15:11;
Luc 15:19;
Jua 9:19-20;
Hch 7:29;
Hch 13:21;
Hch 16:1;
Hch 23:6;
Hch 23:16;
Rom 9:9;
Gál 4:22;
Gál 4:30;
Stg 2:21.
B) De un animal:
Mat 21:5.
2) Hijo, no inmediato.
A) Descendiente :
Mat 1:20;
Mat 27:9;
Luc 1:16;
Luc 19:9;
Hch 5:21;
Hch 7:23;
Hch 7:37;
Hch 9:15;
Hch 10:36;
Rom 9:27;
2Co 3:7;
2Co 3:13;
Heb 7:5;
Heb 11:22.
B) Hijo. Se refiere a uno que es aceptado o adoptado:
Jua 19:26;
Hch 7:21.
3) figurativo
Hijo.
A) Discípulo,
seguidor :
Mat 12:27;
Luc 11:19;
Heb 12:5;
1Pe 5:13.
B) Hijos. Se refiere a miembros de un grupo grande:
Mar 3:28;
Hch 13:26;
Efe 3:5.
C) Hijo. Se refiere a uno relacionado con una persona que le ha dado sus características:
Mat 5:9;
Mat 5:45;
Mat 13:38;
Mat 23:31;
Luc 6:35;
Luc 20:36;
Hch 13:10;
Rom 8:14;
Rom 8:19;
Rom 9:26;
2Co 6:18;
Gál 3:7;
Gál 3:26;
Gál 4:6-7;
Heb 2:10;
Rev 21:7.
D) υἱός con el gen. demuestra las características de una persona:
Mat 8:12;
Mat 9:15;
Mat 13:38;
Mat 23:15;
Mar 2:19;
Mar 3:17;
Luc 5:34;
Luc 10:6;
Luc 16:8;
Luc 20:34;
Luc 20:36;
Jua 12:36;
Jua 17:12;
Hch 3:25;
Hch 4:36;
Efe 2:2;
Efe 5:6;
Col 3:6;
1Ts 5:5;
2Ts 2:3.
B) hijo en varias combinaciones refiriéndose a Jesucristo el Mesías.
1) Hijo de David:
Mat 1:1;
Mat 9:27;
Mat 12:23;
Mat 15:22;
Mat 20:30-31;
Mat 21:9;
Mat 21:15;
Mat 22:42;
Mat 22:45;
Mar 10:47-48;
Mar 12:35-37;
Luc 18:38-39;
Luc 20:41-44.
2) Hijo del hombre:
Mat 8:20;
Mat 9:6;
Mat 10:23;
Mat 11:19;
Mat 12:40;
Mat 16:13;
Mat 17:12;
Mat 20:18;
Mat 24:30;
Mat 24:44;
Mat 26:45;
Mar 2:10;
Mar 8:38;
Mar 9:31;
Mar 13:26;
Mar 14:62;
Luc 6:5;
Luc 9:22;
Luc 9:58;
Luc 12:10;
Luc 17:24;
Luc 18:8;
Luc 21:27;
Luc 22:48;
Jua 1:51;
Jua 3:13-14;
Jua 5:27;
Jua 6:27;
Jua 6:53;
Jua 6:62;
Jua 8:28;
Jua 9:35;
Jua 12:23;
Jua 12:34;
Jua 13:31;
Hch 7:56;
Heb 2:6;
Rev 1:13;
Rev 14:14.
3) Hijo de Dios:
Mat 2:15;
Mat 3:17;
Mat 4:3;
Mat 4:6;
Mat 8:29;
Mat 11:27;
Mat 14:33;
Mat 16:16;
Mat 17:5;
Mat 26:63;
Mat 27:40;
Mat 27:43;
Mat 27:54;
Mat 28:19;
Mar 1:11;
Mar 3:11;
Mar 5:7;
Mar 9:7;
Mar 13:32;
Mar 15:39;
Luc 1:32;
Luc 1:35;
Luc 3:22;
Luc 4:3;
Luc 4:9;
Luc 4:41;
Luc 8:28;
Luc 9:35;
Luc 10:22;
Jua 1:34;
Jua 1:49;
Jua 3:16-18;
Jua 3:35-36;
Jua 5:19-26;
Jua 6:40;
Jua 8:35-36;
Jua 10:36;
Jua 11:4;
Jua 11:27;
Jua 14:13;
Jua 17:1;
Jua 19:7;
Jua 20:31;
Hch 9:20;
Hch 13:33;
Rom 1:3-4;
Rom 1:9;
Rom 5:10;
Rom 8:3;
Rom 8:29;
Rom 8:32;
1Co 1:9;
2Co 1:19;
Gál 1:16;
Gál 2:20;
Gál 4:4;
Efe 4:13;
Col 1:13;
1Ts 1:10;
Heb 1:2;
Heb 1:5;
Heb 1:8;
Heb 4:14;
Heb 5:5;
Heb 5:8;
Heb 6:6;
Heb 7:3;
Heb 7:28;
Heb 10:29;
2Pe 1:17;
1Jn 1:3;
1Jn 1:7;
1Jn 2:22-23;
1Jn 3:8;
1Jn 3:23;
1Jn 4:9-10;
1Jn 4:14-15;
1Jn 5:5;
1Jn 5:10-13;
1Jn 5:20;
2Jn 1:3;
2Jn 1:9;
Rev 2:18.
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Diccionario Vine NT
huios (υἱός, G5207) significa primariamente la relación de la descendencia con el progenitor (véase
Jua 9:18-20 ;
Gál 4:30). Se usa con frecuencia en sentido metafórico acerca de características morales prominentes (véase más abajo). «Se usa en el NT de:
(a) descendencia masculina (
Gál 4:30);
(b) descendencia legítima, en oposición a la ilegítima (
Heb 1 2:8);
(c) descendientes, haciendo abstracción del sexo (
Rom 8:27);
(d) amigos presentes a una boda (
Mat 9:15);
(e) aquellos que gozan de ciertos privilegios (
Hch 3:25);
(f) aquellos que actúan de cierta manera, sea mala (
Mat 23:31), o buena (
Gál 3:7);
(g) aquellos que manifiestan un cierto carácter, sea malo (
Hch 13:10 ;
Efe 2:2), o bueno (
Luc 6:35 ;
Hch 4:36 ;
Rom 8:14);
(h) el destino que se corresponde con el carácter, sea malo (
Mat 23:15 ;
Jua 17:12 ;
2Ts 2:3), o bueno (
Luc 20:36);
(i) la dignidad de la relación con Dios a la cual son introducidos los hombres por el Espíritu Santo cuando creen en el Señor Jesucristo (
Rom 8:19 ;
Gál 3:26).
»El apóstol Juan no usa
huios , «hijo», para referirse al creyente, sino que reserva este título para el Señor; usa
teknon , lit., «niño», como en su Evangelio (
Gál 1:12;
1Jn 3:1-2); en
Rev 21:7 , el uso de
juios se debe a una cita de
2Sa 7:14.
»El Señor Jesús usó
huios de una manera muy significativa, como en
Mat 5:9 : «Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios», y vv. 44,45: «Amad a vuestros enemigos … y orad por los que os … persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos». Los discípulos debían hacer estas cosas no a fin de que pudieran llegar por ello a ser «niños»,
teknon , de Dios, sino que, siendo «niños» (señalar «vuestro Padre» a través de todo el pasaje), pudieran hacer este hecho patente en su carácter, llegando así a ser «hijos»,
juios . Véase también
2Co 6:17-18.
»En cuanto a características morales, se usan las frases siguientes:
(a) hijos de Dios (
Mat 5:9,
Mat 5:45;
Luc 6:35);
(b) hijos de luz (
Luc 16:8 ;
Jua 12:36);
(c) hijos del día (
1Ts 5:5);
(d) hijos de paz (
Luc 10:6);
(e) hijos de este siglo (
Luc 16:8);
(f) hijos de desobediencia (
Efe 2:2);
(g) hijos del malo (
Mat 13:38 , cf. «del diablo»,
Hch 13:10);
(h) hijo de perdición (
Jua 17:12 ;
2Ts 2:3). También se usa para describir otras características que las morales, como
(i) hijos de la resurrección (
Luc 20:36);
(j) hijos del reino (
Mat 8:12 ;
Mat 13:38);
(k) hijos de la sala nupcial, lit. (
Mar 2:19);
(l) hijo de consolación (
Hch 4:36);
(m) hijos del trueno, Boanerges (
Mar 3:17)» (de
Notes on Galatians , por Hogg y Vine, pp. 167-169, y
Notes on Thessalonians , pp. 158-159).
Notas :
(1) Para los sinónimos
teknon y
teknion véase
Nº 2 más adelante. La diferencia entre los creyentes como «niños,
teknon , de Dios» e «hijos,
huios , de Dios» se hace patente en
Rom 8:14-21. El Espíritu da testimonio a su espíritu que son «hijos de Dios», lit. «niños»,
teknon , y, como tales, son herederos y coherederos con Cristo. Ello pone el acento sobre su nacimiento espiritual (vv. 16-17). Por otra parte: «todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos,
juios , de Dios», esto es, «estos y no otros». La conducta de ellos da evidencia de la dignidad de su relación y semejanza con su carácter.
(2) Pais se traduce «hijo» en
Jua 4:51 ;
Hch 3:13,
Hch 3:26;
Hch 4:27,
Hch 4:30; véase más abajo, y
Nº 3.
El Hijo de Dios
En este título, la palabra Hijo se usa en ocasiones
(a) de relación, en ocasiones
(b) de la expresión del carácter. «Así, p.ej., cuando los discípulos se dirigieron a él de este modo (
Mat 14:33 ;
Mat 16:16;
Jua 1:49), cuando el centurión se refirió a él de esta manera (
Mat 27:54), probablemente querían decir que
(b) él era una manifestación de Dios en forma humana. Pero en pasajes como
Luc 1:32,
Luc 1:35;
Hch 13:33 , que se refieren a la humanidad del Señor Jesús … la palabra se usa en el sentido
(a) .
»El mismo Señor Jesús usaba el título íntegro en ocasiones (
Jua 5:25 ;
Jua 9:35;
Jua 11:4), y en las más frecuentes ocasiones en que se refería a sí mismo como «el Hijo», se debe entender esta apelación como una abreviación de «el Hijo de Dios», no de «el Hijo del Hombre». Este último título siempre es expresado íntegramente (véase
Luc 10:22 ;
Jua 5:19 , etc).
»Juan utiliza tanto la forma larga como la corta del título en su Evangelio (véase 3:16-18; 20:31, p.ej.) y en sus Epístolas; cf.
Rev 2:18. Lo mismo hace el escritor de Hebreos (
Rev 1:2;
Rev 4:14;
Rev 6:6, etc.). Se debe entender con ello la existencia de una relación eterna entre el Hijo y el Padre en la Deidad. Es decir, el Hijo de Dios, en su relación eterna con el Padre, no posee este título porque hubiera empezado en algún punto en el tiempo a derivar su ser del Padre (en cuyo caso no podría ser co-eterno con él), sino debido a que él es y siempre ha sido la expresión de lo que el Padre es; cf.
Jua 14:9 , «el que me ha visto a mí, ha visto al Padre». Las palabras de
Heb 1:3 , «el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia (la de Dios)», constituyen una definición de lo que se expresa con el título «Hijo de Dios». Así, con este título lo que se expresa es la Deidad absoluta, no la Deidad en ningún sentido secundario ni derivado» (de
Notes on Galatians , por Hogg y Vine, pp. 99-100).
Otros títulos de Cristo como Hijo de Dios son: «su Hijo» (
1Ts 1:10 ; en
Hch 3:13,
Hch 3:26 : «su Hijo» es traducción de
pais , véase
Nº 3); «su propio Hijo» (
Rom 8:32); «mi Hijo amado» (
Mat 3:17); «su Hijo unigénito» (
Jua 3:16); «el Hijo de su amor» (
Col 1:23 , vm ).
«El Hijo es el objeto eterno del amor del Padre (
Jua 17:24), y el único Revelador del carácter del Padre (
Jua 1:14 ;
Heb 1:3). Las palabras «Padre» e «Hijo» nunca se usan en el NT como sugerentes de que el Padre existiera antes que el Hijo; el prólogo al Evangelio según Juan afirma de una manera distintiva que el Verbo era ya «en el principio», y que este Verbo es el Hijo, que «fue hecho carne, y habitó entre nosotros»» (de
Notes on Thessalonians , por Hogg y Vine, pp. 46-47).
Al dirigirse al Padre en su oración en
Juan 17, dice: «Me has amado desde antes de la fundación del mundo». Así, en el pasado intemporal el Padre y el Hijo existían en esta relación, una relación de amor, así como de absoluta Deidad. En este pasaje el Hijo da evidencia de que no había una mejor alegación en la estimación del Padre que la del amor coeterno existente entre el Padre y El mismo.
La declaración «Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy» (
Sal 2:7 , citada en
Hch 13:33 ;
Heb 1:5 ;
Heb 5:5), se refiere al nacimiento de Cristo, no a su resurrección. En
Hch 13:33 , el verbo traducido «resucitar» se usa de suscitar a una persona para ocupar una posición especial en la nación, como de David en el v. 22 (y lo mismo de Cristo como profeta en 3:22 y 7:37). En el v. 34 la afirmación en cuanto a la resurrección de Cristo recibe la mayor fuerza a este respecto por medio del contraste enfático con la del v. 33 en cuanto a haber sido levantado en la nación, fuerza impartida por las palabras añadidas «de los muertos». Así, el v. 33 habla de su encarnación, el v. 34, de su resurrección.
En
Heb 1:5 se confirma que la declaración se refiere a su nacimiento por el contraste con el v. 6, donde «otra vez» se refiere a la introducción del Primogénito en el mundo: «Y cuando introduce otra vez al Primogénito en el mundo». Esto señala a su Segunda Venida, que se contrasta así con la primera, cuando Dios introdujo al Primogénito por primera vez (véase PRIMOGéNITO). (El texto «occidental» de
Luc 3:22 dice: «Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy», en lugar de: «Tú eres mi hijo amado; en ti tengo complacencia». Es probable que haya alguna relación entre este texto «occidental» y las tempranas herejías que enseñaban que la deidad de nuestro Señor tuvo origen en su bautismo.)
Así también sucede con
Heb 5:5 , donde se muestra como el sumo sacerdocio de Cristo cumple todo lo que estaba tipificado en el sacerdocio levítico, acentuándose en este pasaje el hecho de su humanidad, los días de su carne, su perfecta obediencia y sus padecimientos.
Hijo Del Hombre
En el NT es una designación de Cristo, casi totalmente limitada a los Evangelios. Fuera de ellos solo se halla en
Hch 7:56 , única ocasión en que un discípulo aplica este título al Señor, y en
Rev 1:13 ;
Rev 14:14; véase más adelante.
«Hijo del Hombre» es el título que Cristo se aplicaba a sí mismo;
Jua 12:34 no es una excepción, porque la multitud estaba citando su propia afirmación. Este título se halla especialmente en los Evangelios Sinópticos. Sus usos en el Evangelio de Juan (
Jua 1:51;
Jua 3:13-14;
Jua 5:27;
Jua 6:27,
Jua 6:53,
Jua 6:62;
Jua 8:28;
Jua 12:23,
Jua 12:34, dos veces;
Jua 13:31), no son paralelos a los de los Evangelios Sinópticos. En estos últimos el uso del título cae en dos grupos:
(a) cuando se refiere a la humanidad de Cristo, su obra terrenal, sus sufrimientos y muerte (p.ej.,
Mat 8:20 ;
Mat 11:19;
Mat 12:40;
Mat 26:2,
Mat 26:24) ;
(b) cuando se refiere a su gloria en resurrección y a la de su futura venida (p.ej.,
Mat 10:23 ;
Mat 13:41;
Mat 16:27-28;
Mat 17:9;
Mat 24:27,
Mat 24:30, dos veces, 37,39, 44) .
En tanto que se trata de un título mesiánico, es evidente que el Señor se lo aplicaba a sí mismo de una manera distintiva, porque indica más que la condición de Mesías, la de cabeza universal por parte de aquel que es Hombre. Por ello, acentúa su condición humana, de un orden singular en comparación con el de los otros hombres, porque de él se declara que es del cielo (
1Co 15:47), e incluso cuando estaba aquí abajo, era «el Hijo del Hombre, que está en el cielo» (
Jua 3:13). Como Hijo del Hombre, tiene que ser apropiado espiritualmente como condición para poseer la vida eterna (
Jua 6:53). En su muerte, como en su vida, la gloria de su condición humana se manifestó en la absoluta obediencia y sumisión a la voluntad del Padre (
Jua 12:23;
Jua 13:31); y en vista de esto, le ha sido dado todo el juicio a él, que juzgará con un pleno conocimiento experimental de las condiciones humanas, el pecado exceptuado, y ejercerá el juicio compartiendo la naturaleza de aquellos que serán juzgados (
Jua 5:22,
Jua 5:27). él no solo es hombre, sino que es «Hijo del Hombre»; no por generación humana sino, en base del uso semita del término, por participar de las características de la humanidad (a excepción del pecado) que pertenecen a la categoría de la humanidad. En dos ocasiones en Apocalipsis (
Jua 1:13 y 14:14), se le describe como «uno semejante al Hijo de hombre» (Besson; rv , rvr , rvr77 : «Hijo del Hombre»), cf.
Dan 7:13. El que así había sido visto era ciertamente el Hijo del Hombre, pero la ausencia del artículo en el original sirve para destacar lo que le caracteriza moralmente como tal. Por ello, en estos pasajes él es revelado, no como la persona conocida por el título, sino como aquel que está calificado para actuar como el Juez de todos los hombres. él es la misma persona que en los días de su carne, siguiendo su humanidad con su deidad. El término «semejante» sirve para distinguirle visto aquí en su gloria y majestad en contraste con los días de su humillación.
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Diccionario Swanson(Swanson 5626)
υἱός
(huios), οῦ
(ou), ὁ
(ho): s.masc.; ≡ DBLHebr 1201; Strong 5207; TDNT 8.334-
1. LN 10.42
hijo, niño propio de sexo masculino (
Gál 4:22);
2. LN 9.46
hijo, como expresion de cariño (
1Pe 5:13);
3. LN 10.30
descendiente de sexo masculino (
Mat 1:20);
4. LN 4.9 vástago macho de un animal (
Mat 21:5);
5. LN 9.4 υἱὸς τοῦ
(huios tou), persona de ... literalmente, hijo de; expresión idiomática que se refiere a una persona de una clase o tipo particular (
Mat 12:27;
Mat 23:15;
Mar 3:17;
Luc 16:8);
6. LN 36.39
seguidor (
Mat 12:27;
1Pe 5:13), para otra interpretación, ver arriba;
7. LN 11.69
ciudadano (
Mat 17:25);
8. LN 58.26
clase de, persona de determinada clase (
Luc 16:8), para otro enfoque, ver arriba;
9. LN 12.15
Hijo de Dios (
Mat 4:6), nota: aunque esta expresión podría referirse a alguien que es de una clase o tipo, también es un título único para Jesús como Uno y Único Hijo de Dios;
10. LN 9.3
Hijo del Hombre (
Mar 2:28), nota: ver LN para un tratamiento más completo de las unidades del léxico.
