1Ich sageG3004 aberG1161: solangeG1909 G3745 G5550 der ErbeG2818 unmündigG3516 istG2076, unterscheidet er sichG1308 in nichtsG3762 vonG1308 einem KnechteG1401, wiewohl er HerrG2962 istG5607 von allemG3956; 2sondernG235 er istG2076 unterG5259 VormündernG2012 undG2532 VerwalternG3623 bis zuG891 der vom VaterG3962 festgesetzten FristG4287. 3AlsoG3779 auchG2532 wirG2249, alsG3753 wir UnmündigeG3516 warenG2258, warenG2258 wir geknechtetG1402 unterG5259 die ElementeG4747 der WeltG2889; 4alsG3753 aberG1161 die FülleG4138 der ZeitG5550 gekommenG2064 war, sandteG1821 GottG2316 seinenG846 SohnG5207, geborenG1096 vonG1537 einem WeibeG1135, geborenG1096 unterG5259 GesetzG3551, 5auf daßG2443 er die, welche unterG5259 GesetzG3551 waren, loskaufteG1805, auf daßG2443 wir die SohnschaftG5206 empfingenG618. 6WeilG3754 ihr aberG1161 SöhneG5207 seidG2075, so hatG1821 GottG2316 den GeistG4151 seinesG846 SohnesG5207 inG1519 unsereG5216 HerzenG2588 gesandtG1821, der da ruftG2896: AbbaG5, VaterG3962! 7AlsoG5620 bistG1488 du nichtG3765 mehrG2089 KnechtG1401, sondernG235 SohnG5207; wennG1487 aberG1161 SohnG5207, so auchG2532 ErbeG2818 durchG1223 GottG2316. 8AberG235 damalsG5119 freilichG3303, als ihr GottG2316 nichtG3756 kanntetG1492, dientetG1398 ihr denen, die von NaturG5449 nichtG3361 GötterG2316 sindG5607; 9jetztG3568 aberG1161, da ihr GottG2316 erkanntG1097 habt, vielmehrG3123 aberG1161 vonG5259 GottG2316 erkanntG1097 worden seid, wieG4459 wendetG1994 ihr wiederG3825 umG1994 zuG1909 den schwachenG772 undG2532 armseligenG4434 ElementenG4747, denenG3739 ihr wiederG3825 von neuemG509 dienenG1398 wolltG2309 ? 10Ihr beobachtetG3906 TageG2250 undG2532 MonateG3376 undG2532 ZeitenG2540 undG2532 JahreG1763. 11Ich fürchteG5399 um euchG5209, ob ich nichtG3381 etwaG4458 vergeblichG1500 anG1519 euchG5209 gearbeitetG2872 habe. 12SeidG1096 wieG5613 ichG1473, dennG3754 auch ichG2504 bin wieG5613 ihrG5210, BrüderG80, ich bitteG1189 euchG5216; ihr habtG91 mirG3165 nichtsG3762 zuleide getanG91. 13Ihr wissetG1492 aberG1161, daßG3754 ich inG1223 SchwachheitG769 des FleischesG4561 euchG5213 ehedemG4386 das Evangelium verkündigtG2097 habe; 14undG2532 meineG3450 VersuchungG3986, die inG1722 meinemG3450 FleischeG4561 war, habtG1848 ihr nichtG3756 verachtetG1848 nochG3761 verabscheutG1609, sondernG235 wieG5613 einen EngelG32 GottesG2316 nahmetG1209 ihr michG3165 aufG1209, wieG5613 ChristumG5547 JesumG2424. 15WasG5101 warG2258 dennG3767 eureG5216 GlückseligkeitG3108 ? DennG1063 ich gebeG3140 euchG5213 ZeugnisG3140, daßG3754 ihr, wennG1487 möglichG1415, eureG5216 AugenG3788 ausgerissenG1846 und mirG3427 gegebenG1325 hättetG302. 16BinG1096 ich alsoG5620 euerG5216 FeindG2190 gewordenG1096, weil ich euchG5213 die Wahrheit sageG226 ? 17Sie eifernG2206 um euchG5209 nichtG3756 gutG2573, sondernG235 sie wollenG2309 euchG5209 ausschließenG1576, auf daßG2443 ihr um sieG846 eifertG2206. 18Es ist aberG1161 gutG2570, allezeitG3842 imG1722 GutenG2570 zu eifernG2206, undG2532 nichtG3361 alleinG3440, wennG1722 ichG3165 beiG4314 euchG5209 gegenwärtigG3918 bin. 19MeineG3450 KindleinG5040, um dieG3739 ich abermalsG3825 GeburtswehenG5605 habe, bisG891 ChristusG5547 inG1722 euchG5213 gestaltetG3445 worden ist; 20ich wünschteG2309 aberG1161 jetztG737 beiG4314 euchG5209 gegenwärtig zu seinG3918 undG2532 meineG3450 StimmeG5456 umzuwandelnG236, dennG3754 ich binG639 eurethalbenG1722 G5213 in VerlegenheitG639. 21SagetG3004 mirG3427, die ihr unterG5259 GesetzG3551 seinG1511 wolltG2309, höretG191 ihr das GesetzG3551 nichtG3756 ? 22DennG1063 es steht geschriebenG1125, daßG3754 AbrahamG11 zweiG1417 SöhneG5207 hatteG2192, einenG1520 vonG1537 der MagdG3814 und einenG1520 vonG1537 der FreienG1658; 23aberG235 derG3303 vonG1537 der MagdG3814 warG1080 nachG2596 dem FleischeG4561 geborenG1080, der aberG1161 vonG1537 der FreienG1658 durchG1223 die VerheißungG1860, 24wasG3748 einen bildlichen SinnG238 hatG2076; dennG1063 dieseG3778 sindG1526 zweiG1417 BündnisseG1242: einesG3391 G3303 vomG575 BergeG3735 SinaiG4614, das zurG1519 KnechtschaftG1397 gebiertG1080, welchesG3748 HagarG28 istG2076. 25DennG1063 HagarG28 istG2076 der BergG3735 SinaiG4614 inG1722 ArabienG688, entsprichtG4960 aberG1161 demG3588 jetzigenG3568 JerusalemG2419, dennG1161 sie ist mitG3326 ihrenG846 KindernG5043 in KnechtschaftG1398; 26aberG1161 das JerusalemG2419 drobenG507 istG2076 freiG1658, welchesG3748 unsereG2257 MutterG3384 istG2076. 27DennG1063 es steht geschriebenG1125: "Sei fröhlichG2165, du UnfruchtbareG4723, die du nichtG3756 gebierstG5088; brich in Jubel ausG4486 undG2532 schreieG994, die du keineG3756 GeburtswehenG5605 hast! dennG3754 die KinderG5043 der EinsamenG2048 sind zahlreicherG4183 G3123 alsG2228 derjenigen, die den MannG435 hatG2192 ". 28IhrG2249 aberG1161, BrüderG80 seidG2070, gleichwieG2596 IsaakG2464, KinderG5043 der VerheißungG1860. 29AberG235 so wieG5618 damalsG5119 der nachG2596 dem FleischeG4561 GeboreneG1080 den nachG2596 dem GeisteG4151 Geborenen verfolgteG1377, alsoG3779 auchG2532 jetztG3568. 30AberG235 wasG5101 sagtG3004 die SchriftG1124 ? "Stoße hinausG1544 die MagdG3814 undG2532 ihrenG846 SohnG5207, dennG1063 der SohnG5207 der MagdG3814 sollG2816 nichtG3364 erbenG2816 mitG3326 dem SohneG5207 der FreienG1658 ". 31AlsoG686, BrüderG80, sindG2070 wir nichtG3756 KinderG5043 der MagdG3814, sondernG235 der FreienG1658.
Carl Heinrich Riegers - Comments (GER)(1-7) - Der Apostel zeigt, wie mit einer guten, und auf einige Zeit nützlichen Einrichtung doch eine rechtmäßige änderung gemacht werden könne, wenn Zeit und Umstände ein Anderes erfordern. So habe GOtt mit dem inmittelst zu guten Absichten gebrauchten Gesetz doch eine rechtmäßige änderung treffen können; und es ist um des vormaligen Dienstes willen, den das Gesetz getan hat, nicht gleichgültig, wenn man jetzt wieder unter das Gesetz kriechen wollte, sondern man muß auf GOtt, und was der zu jeder Zeit tut, sehen. Wie der Apostel in seiner Rede und bei der Vorstellung der Wahrheit immer Absätze macht, und einen neuen Anlauf nimmt, so geht es freilich auch bei einem Jeden mit dem Verstand und der fruchtbaren Anwendung dieser Wahrheiten nicht auf einmal. Man kommt darüber in das Gedränge und muß beten lernen. Erben waren die Gläubigen des Alten Testaments aus der Verheißung von Abraham her; GOtt schämte sich nicht zu heißen ihr GOtt, weil er ihnen eine Statt zubereitet hatte, auf welche sie warteten. Aber das junge unmündige Alter, und die dabei unvermeidlichen Schwachheiten lassen es nicht zu, daß man großen Unterschied zwischen dem Erben und einem Knecht macht; sondern erfordert es, daß man ihm die Güter und deren freien Gebrauch so wenig überlassen kann, als dem Knecht, sondern nötig hat, ihn durch solche Anstalten zum Verstand und Gehorsam zu bringen, die ihn einer Knechtschaft unterwerfen; Verheißung, Testament, der darin bezeugte Wille des Vaters machen ihn zum Herrn aller Güter. Nur seine Schwachheit, die Kostbarkeit der Güter und mithin sein eigenes Beste erfordern es, daß man eine Zwischenanstalt macht durchPfleger , die den Erben und seine Aufführung in Obsicht haben, und durch Vormünder, die für die Güter und ihre Bewahrung sorgen. Das sieht auf der einen Seite schwach und beschwerlich aus; auf der anderen aber hat es seinen Nutzen. So muß man immer das Gesetz und alle Einrichtung desselben ansehen: durch uns freilich geschwächt, aber noch immer auf einige Zeit brauchbar und größeren Schaden verhütend. Und ist es der Sache selbst, und auch der bestimmten Zeit nach wohl eingerichtet. Es läßt sich nicht so ausreißen, auch wenn man sich unter den Unglauben verschlossen fühlt. Die Ungeduld tut es nicht, mit welcher einmal die Juden herausgefahren sind: Wie lange hältst du unsere Seelen auf? Da ist es noch nicht Zeit, daß einem freie Kindschaft mit ihren Gütern kann geschenkt werden; sich GOttes Ordnung in Demut gefallen lassen, ist besser. Auch wir müssen einander zu erfahrungsmäßiger Auseinandersetzung dieser Wege am Herzen Zeit lassen. Und da ist das Sicherste, wenn man nicht mürrisch gegen das Gesetz, und auch unter die darunter waltende Gnade nicht undankbar ist; aber auch nicht falsch noch träge gegen die sich jetzt anbietende Zeit der Besserung und Aufforderung zum Licht des Evangelii. Die Verwahrung unter den äußerlichen Satzungen oder ersten Buchstaben brachte doch die ersten zum Fortkommen untereinander unentbehrlichen Tugenden, mit Zuchtmeisters Ernst betrieben, in Gang, und malte daneben den unmündigen Erben die ihnen aus der Verheißung zustehenden Güter unter faßlichen Schattenbildern ab. Zur Bestimmung der Zeit und ihrer Fülle wird GOtt viele weise Ursachen gehabt haben; und man kann noch bei Aufrichtung des Glaubens = Gehorsams guten Gebrauch davon machen, wenn man Rücksicht auf das nimmt, was GOtt vorher an den Menschen getan, wie das Licht in der Finsternis geschienen hat, wie weit es bei der Menschen Schwachheit kommen konnte, wie zu rechter Zeit das wahrhaftige Licht nachkam. Da nun GOtt mit der Sendung seines Sohnes das größte Neue einführte, so wäre es ja höchst ungeschickt, sich hinter das Alte stecken, und des Neuen erwehren wollen. GOtt hat diesem seinem in das Fleisch gesandten Sohne einen solchen niedrigen Lauf durch die Welt, ein solches Tragen unserer Sünden und ihres Fluchs vorgeschrieben, und alles vom Gesetz auf die Sünde gelegte Urteil und Gericht an diesem seinem im Fleisch geoffenbarten Sohn ausgeführt, daß wir nun dem Gesetz unseren Mann stellen, und nicht als aus Ungehorsam und im Trotz entlaufene, sondern als erlöste und vom Vater auf die bestimmte Zeit in Freiheit gesetzte Kinder Zugang zu seiner Gnade brauchen können. Darum zog die Sendung des Sohnes auch den Geist des Sohnes und der Kindschaft nach sich, der den Sohn selbst und die durch Ihn erworbene Gnade und Wahrheit der freien Kindschaft erklärt, und uns brauchen lehrt, allermeist im Gebet, das der Apostel hier ein Schreien: Abba, Vater! heißt, die kindliche Freimütigkeit und die darunter liegende Macht vor GOtt anzudeuten. Die Zueignung auf das Herz und den davon zu führenden Glaubens = Ruhm noch mehr zu erleichtern, macht der Apostel noch den ausdrücklichen Schluß: Also ist hier kein Knecht mehr, sondern Kinder, und der herrlichen Offenbarung ihrer Freiheit entgegen gehende Erben GOttes durch Christum. O GOtt! Ich danke Dir für die Kindschaft durch Deinen Sohn, und für das Zeugnis der Kindschaft durch den Geist Deines Sohnes.
(8-16) - Zwischen dem bisherigen Lehr = Vortrag und die darin geführten Beweise flicht jetzt der Apostel einige Vorstellungen ein, die ihr Herz zu lenken, und sie über ihren Zustand nachdenklich zu machen vermögend waren. An dergleichen zum Eröffnen der Herzen tauglichen Vorstellungen ist oft so viel, als an den gründlichsten Beweisen gelegen. Aus ihrer Ferne und aus ihrem Entfremdetsein von allem Licht und Leben GOttes, von allem Dienst GOttes im Geist und in der Wahrheit brachte sie GOttes an sie gebrachter Gnadenruf heraus, der ihre Zeit der Unwissenheit übersehen, und ein Auge der Gnaden auf sie geworfen hat. Es ist genug will der Apostel sagen, daß ihr die vorige Zeit so blind hinginget, wie ihr geführt wurdet; wollt ihr jetzt wieder freiwillig in einen Dienst hineinlaufen, und euch mit Dingen aufhalten, die viel zu schwach sind, als daß sie einen Ruhm an GOtt und eine Freudigkeit zu GOtt austragen; die viel zu dürftig sind, als daß sie zum Erbe GOttes fördern könnten? Die vorgewendete Notwendigkeit zum Seligwerden, das Bereden im Gewissen, daß man durch Halten der Tage, Festzeiten und Neumonde GOtt einen besonderen Dienst tue, und im Gegenteil sich an seiner Seligkeit einen Abbruch tue, das machte die Sache am bedenklichsten, und setzte den Apostel in Eifer und Furcht, daß die vorige Arbeit möchte vergeblich werden. An gründlichem Vertrauen zwischen Lehrern und Zuhörern muß doch mehr gelegen sein, als man insgemein rechnet, weil der Apostel sich so sorgfältig darum bewirbt, und auch sie versichert, er habe das Herz zu ihnen nicht verloren, sondern sei ihrer ersten Liebe noch gar wohl eingedenk; sie sollten auch wieder in den ersten Sinn, in die erste Freude, womit sie das Evangelium aufgenommen haben, zurückgehen, und sich erinnern, wie sie sich über die ihnen widerfahrene Gnade so selig gepriesen haben; aber auch bedenken, daß das Umschlagen von einem vormals gehabten großen Vertrauen und starken Liebeszug in ein solches Entziehen keinen guten Grund haben könne, und daß Feindschaft und Abneigung gegen diejenigen, welche einem die Wahrheit sagen, der Weg ist, den falschen Propheten in die Hände zu fallen. O GOtt, wende von mir den falschen Weg, und gönne mir dein Gesetz!
(17-23) - Der Apostel benimmt ihnen einige Vorurteile, die etwas Bezauberndes und Einnehmendes für sich hatten, und lehrt sie den scheinbaren Eifer der falschen Arbeiter gründlicher beurteilen; auch bei dem ihnen vorgespiegelten Ruhm, Söhne Abrahams zu heißen, fragt er sie: Ob denn nicht Abraham Söhne von zweierlei Art gehabt habe? Der große Eifer, die Mühe, die man sich bei etwas gibt, die große Gewißheit, die man sich dabei anmaßt, ist gar etwas Einnehmendes für ein menschliches Gemüt. Aber der Eifer gibt allein keinen tüchtigen Beweis für die Wahrheit. Der Eifer muß nach der Lehre, und nicht die Lehre nach dem Eifer beurteilt werden. Der Eifer macht die Sache nicht gut, sondern die Sache muß den Eifer gut machen . Bei denen, die das Evangelium Christi zu verkehren suchten, war die Sache nicht gut, und die Art, wie sie sich Ansehen verschaffen, und des Apostels Kredit schwächen wollten, war eben so wenig fein. Man kann gewaltig wider das Ansehen der Menschen eifern, und doch inmittelst das Seinige aufrichten. Der sanftmütige und von Herzen demütige Lehrer schafft dem Menschen Ruhe für seine Seele; Menschen jagen ihn durch das Anhangen an ihre Lehre und Eigendünkel in unmäßigen Eifer hinein. Es ist freilich gut, wenn auch zwischen Lehrern und Zuhörern Liebe Gegenliebe erweckt und unterhält, Begierde und Drang nach dem Wort, Freude bei der Aufnahme desselben, auch Mut und Freude zum Vortrag erweckt und unterhält. Aber das baldige Nachlassen darin ist kein gutes Zeichen. Die Wiedergeburts = Arbeit, die er ihrethalben haben mußte, machte zwar nicht so viel Aufsehen, als der Eifer der Anderen; aber der mütterliche Sinn daran, daß er sie nicht unter die Zuchtmeister gefangen geben, sondern sie in der freimachenden Wahrheit Christi als Kinder GOttes darstellen wollte, war sehr edel. Und das war der Apostel auch so durchzusetzen bereit, daß er es nicht unausgemacht liegen ließ, sondern sie vollkommen in Christo darzustellen, oder Christi Wahrheit, Sinn und Bild in ihrem Glaubensgrund und in ihrem Lebenswandel aufzurichten, unermüdet war. Im Schriftlichen geht der Vortrag der Wahrheit in Einem fort; bei dem Mündlichen könnte man sich nach bemerkten Umständen, und dazwischen von der anderen Seite gemachten äußerungen richten; darum zog der Apostel dieses vor, und bekennt gern, daß er unentschlossen sei, wie er sie behandeln solle, ob durch Ernst oder Liebe bei ihnen mehr auszurichten sei? Durch die Ansprache: sagt mir, fordert er sie so heraus, wie wenn sie mündlich Red und Antwort geben könnten. Der Wille hat gar viel Einfluß in den Glauben und Unglauben der Menschen. Auch unter dem Rückfall unter das Gesetz sucht der Wille des Fleisches seinen Vorteil. Das Gesetz ist überhaupt der Welt ihre listige Decke, unter welcher sie sich der Wahrheit Christi erwehrt; die muß man ihr herabziehen. Da will man sagen können, man tue Alles, was einem Menschen möglich sei, aber mit dem, was aus der Gemeinschaft mit Christo und seinem Kreuz möglich ist, solle man einen verschonen. Da dringt nun der Apostel in sie: Habt ihr das Gesetz gehört, auch ganz vernommen, den Sinn der Lehre Mosis, die Absicht der ganzen Einrichtung GOttes gefaßt? Mit der Ehre, Söhne Abrahams zu sein, durch Beschneidung zu seinem Samen gezählt zu werden, muß man ihnen besonders zugesetzt haben, und es mag auch ihnen eingeleuchtet haben. Nun mahnt sie der Apostel an, ob sie auch bedächten, daß Abraham zwei, und zwei sehr unterschiedliche Söhne gehabt habe? und ob sie also nicht statt in Isaaks Art in Ismaels Fußstapfen treten, und dessen Abfertigung bekommen könnten? An sich war es eine voreilige Geschäftigkeit der Vernunft, daß sie den verheißenen Samen nicht durch die unfruchtbare Sara zu erreichen besorgten, sondern nach der damals noch gewöhnlichen Vielweiberei die ägyptische Hagar in das Ehebett aufnahmen, mit welcher Ismael gezeugt worden. Doch brauchte es GOtt nachgehends noch zu vielen guten Absichten. Durch den Glauben empfing Sarah Kraft, daß sie schwanger ward. Und bei dem Glauben sah Abraham nicht an seinen und der Sara erstorbenen Leib, sondern hielt sich an das göttliche Verheißungswort; und so wurde Isaak durch die Verheißung geboren, das sich bei Ismael nach dem Willen des Fleisches nicht ereilen ließ.
(24-31) - Er führt sie über die zwei Mütter und zwei Söhne in Abrahams Hause noch in weiteres Nachdenken, und veranlaßt sie, bei sich selbst aufzusuchen, ob nicht ihre Abweichung vom Evangelio in das Gesetz Anfangs den Schein einer schnelleren Fruchtbarkeit haben solle; aber wie der Ruhm, den das Fleisch darunter sucht, Alles wieder verderbe; da hingegen das Wort der Verheißung und der Glaube daran mit seiner Frucht später und unter dem Absterben des Fleisches aufkomme, aber mit seiner sanftmütigeren Art zum Bleiben im Hause des HErrn tauge. Unter der ganzen Begebenheit mit den zwei Müttern und ihren ungleichen Söhnen im Hause Abrahams liegt noch etwas Anderes. Das schließt der Apostel auf: wie es ihn der Heilige Geist gelehrt hat. Das hätte nun freilich kein Anderer gefunden. Inzwischen dient uns dieses Beispiel schon zur Verwahrung, daß man mit den Geschichten Alten Testaments nicht zu geringschätzig umgehe. Auch nur als Denkmale der ersten Wege GOttes mit den Menschen verdienen sie alle Achtung. Neben dem aber soll auch das weiteren Respekt einflößen, daß man rechnen darf, es liegt noch mehr darin, als man weiß. Was mir nicht klar, oder für meine jetzigen Umstände nicht angemessen ist, kann ein Anderer sehen, oder auch mir auf eine andere Zeit aufgespart sein. Der Einwurf: ja, so kann man aber weiß nicht was aus den Schriftgeschichten machen, ist zwar nicht leer, kann aber durch guten Unterschied wohl gehoben werden. Denn <ol TYPE="a"> müssen alle weiteren Deutungen nichts zur Verkleinerung oder Schwächung der Begebenheiten selbst und ihres nächsten Sinnes einführen, sondern nach der historischen Wahrheit muß fest bleiben, was in jedem Ort geschrieben ist, damit man aus der biblischen Geschichte keine lehrreiche Fabel mache Etwas herausziehen, und es als eine Richtschnur des Glaubens und Lebens für Alle angeben; das gebührt freilich Keinem, als dem es der Geist so hat gegeben auszusprechen, wie hier dem Apostel. Und selbst dieser braucht die Art der Vorstellung erst nach anderen vorhergeführten Beweisen. Ein Anderes aber ist, was für einen jeden Gläubigen zu seines Fußes Leuchte dient. Da kann ja Der, welcher uns mit seinen Augen zu leiten versprochen hat, uns an etwas in seinen vorigen Zeugnissen einen guten Rat und Auskunft finden lassen. Wenn auch Andere aus der Tiefe der Schrift mehr schöpfen, als mir überzeugend wird, oder ich um Anderer willen für ratsam halte, so kann ich es doch stehen lassen, wenn es keiner anderen Wahrheit GOttes entgegen ist. Vieles kann in der Schrift Grund haben, das gerade nicht Alle einsehen. Die zwei Testamente oder Einrichtungen, zur Kindschaft und Erbschaft GOttes zu gelangen, sind nicht nur der Zeit nach, sondern noch vielmehr dem inwendigen Seelenzustand nach, wohl von einander zu unterscheiden. Denn es hat nicht die Meinung, als ob unter dem Alten Testament lauter Kinder von Ismael und unter dem Neuen Testament jetzt lauter Kinder von Isaaks Art wären; sondern, wie Viele zur Zeit des Neuen Testaments noch unter dem Gesetz, ja viel gar ohne Gesetz unter der Sünde sind, so waren Viele zur Zeit des Alten Testaments unter der Gnade, und brauchten ihre Einrichtung, unter die sie GOtt stellte, zu einem Zuchtmeister auf Christum, und drangen damit in das Leben aus der Verheißung durch. Was unter und durch das Gesetz ausgerichtet wird, das hat man nicht zu verleugnen, nur aber das Mangelhafte daran zu zeigen. Man vernichtigt ja einem seine Naturkraft nicht, und was sie, wenn des Gesetzes Treiben dazu kommt, noch herausbringen, oder verhüten kann. Aber kindlicher, williger Geist kommt eben nicht heraus. Hagar heißt im Arabischen ein Fels, oder felsiger Berg. Daher mögen die in der Arabischen Wüste wohnenden Nachkommen der Hagar den Berg Sinai in ihrer Sprache Hagar geheißen haben. Um die Zeit des Ausgangs der Kinder Israel aus ägypten war es mit diesem vorher durch das bloße Wort der Verheißung geleiteten Samen um der jetzigen jugendlichen Halsstarrigkeit willen dahin gekommen, daß ihm um der Sünde willen die Dienstbarkeit des Gesetzes aufgelegt ward. So viel nun noch an Jerusalem, und der dortigen gesetzlichen Anstalt allein hingen, ohne sich dadurch in die Gnade Christi leiten zu lassen, so viel glichen sie noch ihren am Sinai gestandenen Vätern in der ihnen auferlegten Dienstbarkeit. Nun sagt der Apostel: es ist ja aber vor der Gesetzgebung am Sinai und jener Einrichtung dem HErrn auch ein Volk des Eigentums, ein priesterliches Königreich gesammelt worden; von Adam bis auf Abraham; von Abraham bis auf die Miterben seiner Verheißung, Isaak und Jakob. Diese hat man als den ersten Kirchensatz anzusehen; diese machen auch wirklich die Stadt, die Gemeinde der Erstgeborenen im Himmel, aus. Wem es also um das Anschließen an die erste Kirche zu tun ist, der muß über Sinai hinausgehen. Alles was schon vor dem Gesetz auf Christum gehofft hat, gehört zu dieser freien Mutter und ihren Kindern. Seit dem nun die durch Christum zur Herrlichkeit geführt, und in das königliche Priestertum vor dem Thron GOttes und des Lammes zusammen gefaßt ist, so nimmt sie sich auch des Reiches GOttes und seiner Ausbreitung auf Erden an, daß es mütterlich herauskommt; und wir werden mit unserer Hoffnung und mit unserem Liebeszug auch hinaufgezogen, als auf das Ziel, wo das Vaterland, Mutterschoß und Erbschaft ist. Wie aber unter Hagars Fruchtbarkeit der Sara Hoffnung und einer Erbauung aus ihr eine Weile vergessen worden ist, so ist unter des Gesetzes Anstalt auch der vormaligen Freien und ihrer in den Propheten habenden Verheißungen eine Weile vergessen worden, bis GOtt mit seinem Ruf unter die Heiden kam, und damit ihre Kinder in Menge erweckte. Und so sind auch wir der Verheißung Kinder; haben unser Leben, unseren Ruhm der Hoffnung, darin wir stehen, einig der Verheißung zu danken. Das Fleisch hängt sich an das Gesetz, und will aus demselben doch noch Ruhm haben, was es auszurichten vermöge; wenn aber das, was aus der Verheißung unter des Fleisches Ertötung herauskommt, mehr gelten soll, so bricht Neid, Spötterei, und Verfolgungsgrimm aus. Das Gericht zum Ausstoßen kam anfänglich selbst dem Abraham hart vor; GOtt wird sich aber schon darin rechtfertigen. Wir wollen nichts sein, wozu uns GOtt und seine Gnade nicht gesetzt hat; von dem aber, was wir durch seine Verheißung und nach seiner Gnade sind, auch nichts zurücklassen. O GOtt! gib, daß ich nicht mehr und nicht weniger suche, als du mir zugemessen hast.
